Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở Anupiya tại rừng xoài. Lúc bấy giờ, Tôn giả Bhaddiya, con của Kàligodha, đi đến khu rừng, đi đến gốc cây, đi đến ngôi nhà trống, và thường hay nói lên lời cảm hứng: “Ôi, an lạc thay! Ôi, an lạc thay! ” Một số đông Tỳ-kheo nghe Tôn giả Bhaddiya, con của Kàligodha đi đến khu rừng, đi đến gốc cây, hay đi đến ngôi nhà trống, thường nói lên lời cảm hứng: “Ôi, an lạc thay! Ôi an lạc thay! “. Nghe vậy, các Tỷ-kheo ấy suy nghĩ: “Không gì nghi ngờ chư Hiền, Tôn giả Bhaddiya con của Kàlighodha sống Phạm hạnh không có hoan hỷ, vì trước khi còn ở gia đình được hưởng an lạc nhà vua, vì Tôn giả nhớ đến an lạc ấy, nên khi đến khu rừng, hay đi đến gốc cây… thường nói lên lời cảm hứng: “Ôi, an lạc thay! Ôi, an lạc thay! ” Rồi một số đông Tỷ-kheo đi đến Thế Tôn, sau khi đến đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Ngồi xuống một bên, các Tỷ-kheo ấy bạch Thế Tôn:

– Bạch Thế Tôn, Tôn giả Bhaddiya con của Kàligodha khi đi đến rừng… nói lên lời cảm hứng: “Ôi, an lạc thay! Ôi, an lạc thay! “… không có nghi ngờ gì nữa.. sống Phạm hạnh không có hoan hỷ… “Ôi, an lạc thay! Ôi, an lạc thay! “.
Rồi Thế Tôn bảo một Tỳ-kheo:
– Này Tỳ-kheo, hãy đi và nhân danh Ta nói với Bhaddiya, con của Kàligodha: “Thưa hiền giả, bậc Ðạo sư gọi Hiền giả! “.
– Thưa vâng bạch Thế Tôn.
Vị Tỷ-kheo ấy vâng đáp Thế Tôn, đi đến Tôn giả Bhaddiya, con của Kàligodha:
– Thưa Hiền giả, bậc Ðạo sư gọi Hiền giả.
– Thưa vâng, Hiền giả.
Tôn giả Bhaddiya, con của Kàligodha, vâng đáp Tỷ-kheo ấy, đi đến Thế Tôn, sau khi đến đảnh lễ Thế Tôn rồi ngồi xuống một bên. Thế Tôn nói với Tôn giả Bhaddiya, con của Kàligodha, đang ngồi một bên:
– Có thật chăng, này Bhaddiya, Thầy đi đến khu rừng “… Ôi, an lạc thay! Ôi, an lạc thay! “?
– Thưa vâng, bạch Thế Tôn.
– Do thấy mục đích gì đi đến khu rừng “… an lạc? “.
– Bạch Thế Tôn, thuở trước khi còn ở trong gia đình, được hưởng an lạc nhà vua, trong nội cung có đặt người khéo bảo vệ, ngoại nội cung có đặt người khéo bảo vệ; trong thành nội có đặt người khéo bảo vệ, ngoài thành có đặt người khéo bảo vệ. Trong nước cũng có đặt người khéo bảo vệ, ngoài nước cũng có đặt người khéo bảo vệ. Bạch Thế Tôn, con được bảo vệ phòng giữ như vậy, nhưng con vẫn sống sợ hãi, hồi hộp, run sợ, hoảng sợ. Nhưng nay con đi đến khu rừng, đi đến gốc cây, đi đến ngôi nhà trống, con sống một mình, con sống không sợ hãi, không hồi hộp, không run sợ, không hoảng sợ, không rộn ràng, không hốt hoảng, lắng dịu, nhẹ nhàng, tâm như con thú rừng. Bạch Thế Tôn, do thấy mục đích như vậy, nên con khi đi đến khu rừng… con nói lên lời cảm hứng “… an lạc thay! “.
Rồi Thế Tôn, sau khi hiểu biết ý nghĩa này ngay trong lúc ấy nói lên lời cảm hứng này:

Với ai, trong nội tâm,

Không có lòng phẫn nộ,

Vượt qua hữu, phi hữu,

Vị ấy thoát sợ hãi,

An lạc, không sầu muộn,

Chư Thiên không thấy được.

Kinh Tiểu Bộ  – Tập I

Hòa Thượng Thích Minh Châu Dịch Việt

Bài viết Ôi, an lạc thay! Ôi an lạc thay! Sự an lạc đến từ buông bỏ! đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Shop Chay Mộc.

Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú ở giữa dân chúng Magadha, tại núi Dakkhinàgini, trong một làng Bà-la-môn tên Ekanàlà. Lúc bấy giờ, Bà-la-môn Kasibhàradvàja có khoảng năm trăm lưỡi cày sẵn sàng, vì là thời gieo mạ. Rồi Thế Tôn, vào buổi sáng đắp y, cầm bát đi đến chỗ Bà-la-môn Kasibhàradvàja đang làm việc. Lúc bấy giờ Bà-la-môn Kasibhàradvàja đang phân phát đồ ăn. Rồi Thế Tôn đi đến chỗ phân phát đồ ăn, sau khi đến, Ngài đứng một bên, Bà-la-môn Kasibhàradvàja thấy Thế Tôn đang đứng một bên để khất thực, liền nói với Thế Tôn:
– Này Sa-môn, ta cày và ta gieo, sau khi cày, sau khi gieo, ta ăn. Và Sa-môn, hãy cày và gieo. Sau khi cày và gieo, hãy ăn!
– Này Bà-la-môn, Ta cũng cày và cũng gieo. Sau khi cày và sau khi gieo, Ta ăn.
– Nhưng chúng tôi không thấy cái ách, hay cái cày, hay lưỡi cày, hay gậy thúc trâu bò, hay các con bò đực của Tôn giả Gotama. Vậy mà Tôn giả Gotama nói: “Này Bà-la-môn, Ta có cày và Ta có gieo. Sau khi cày và sau khi gieo, Ta ăn “.
Rồi Bà-la-môn Kasibhàradvàja nói lên với Thế Tôn bài kệ:
Bhàradvàja:

Người tự nhận Người cày,

Ta không thấy Người cày,

Hãy trả lời chúng tôi,

Ðã hỏi về Người cày,

Chúng tôi muốn rõ biết,

Người cày như thế nào?

Thế Tôn:
Lòng tin là hột giống,

Khổ hạnh là cơn mưa,

Trí tuệ đối với Ta Là ách và lưỡi cày,

Xấu hổ là cán cày,

Ý là sợi dây buộc,

Và niệm đối với Ta

Là lưỡi cày, gậy thúc.

Với thân khéo phòng hộ

Với lời khéo phòng hộ

Với món ăn trong bụng,

Biết tiết độ, chế ngự,

Ta tác thành chơn thực,

Ðể cắt dọn cỏ rác,

Sự giải thoát của Ta

Thật hiền lành nhu thuận.

Với tinh cần tinh tấn,

Ta gánh chịu trách nhiệm,

Ta tự mình đem lại

An ổn khỏi khổ ách.

Như vậy, Ta đi tới,

Không trở ngại thối lui,

Chỗ nào Ta đi tới,

Chỗ ấy không sầu muộn.

Cày bừa là như vậy,

Ðược quả là bất tử,

Sau cày bừa như vậy,

Mọi khổ được giải thoát.

Rồi Bà-la-môn Kasibhàradvàja lấy một bát bằng đồng lớn, cho đổ đầy với cháo sữa dâng đức Phật và thưa:
– Thưa Tôn giả Gotama, hãy dùng cháo sữa, Tôn giả là người đi cày! Tôn giả Gotama đi cày quả bất tử!

Thế Tôn:
Ta không hưởng vật dụng,

Do tụng kệ đem lại,

Ðây không phải là pháp,

Của bậc có chánh kiến

Chư Phật đều bác bỏ,

Tụng hát các bài kệ,

Khi pháp có hiện hữu,

Truyền thống là như vậy.

Hỡi này Bà-la-môn,

Người cần phải cúng dường,

Ðồ ăn vật uống khác,

Bậc đại sĩ toàn diện,

Ðã đoạn các lậu hoặc,

Ðã lắng dịu dao động,

Ta chính là thửa ruộng,

Cho những ai cầu phước.
– Vậy, thưa Tôn giả Gotama, con sẽ cho ai cháo sữa này?
– Này Bà-la-môn, Ta không thấy ai ở thế giới, với chư Thiên, chư Ma, chư Phạm thiên, hay trên đời này với quần chúng Sa-môn, Bà-la-môn, với chư Thiên và loài Người, có thể sau khi ăn, tiêu hóa được món cháo sữa này, trừ Như Lai hay đệ tử của Như Lai. Vậy, này Bà-la-môn, Ông hãy đổ cháo sữa này trên chỗ không có cỏ xanh, hay nhận chìm trong nước không có sinh vật.
Rồi Bà-la-môn Kasibhàradvàja đem nhận chìm cháo sữa ấy vào nước không có sinh vật. Cháo sữa ấy khi bị đổ xuống nước, nó sôi lên, sôi lên sùng sục, nó phun khói, nó bốc khói lên. Ví như một lưỡi cày, phơi cả ngày dưới ánh nắng, được đem quăng xuống nước, lưỡi cày ấy sôi lên sùng sục, nó phun khói, nó bốc khói lên. Cũng vậy, cháo sữa ấy, khi bị đổ xuống nước, nó sôi lên, sôi lên sùng sục, nó phun khói, nó bốc khói lên. Rồi Bà-la-môn Kasibhàradvàja hoảng hốt, rợn tóc gáy, đi đến Thế Tôn, sau khi đến, cúi đầu đảnh lễ chân Thế Tôn, và bạch Thế Tôn:
– Thật vi diệu thay, thưa Tôn giả Gotama! Thật vi diệu thay, thưa Tôn giả Gotama! Ví như, thưa Tôn giả Gotama, một người dựng đứng lại những gì bị quăng ngã xuống, mở toang ra những gì bị che kín, chỉ đường cho kẻ đi lạc hướng, đem đèn sáng vào trong bóng tối, để những ai có mắt có thể thấy sắc. Cũng vậy, pháp được Tôn giả Gotama dùng nhiều phương tiện trình bày. Con xin qui y Tôn giả Gotama,qui y Pháp, qui y chúng Tỷ-kheo. Mong rằng con được xuất gia với Tôn giả Gotama, được thọ đại giới.
Rồi Bà-la-môn Kasibhàradvàja được xuất gia với Sa-môn Gotama, được thọ đại giới. Thọ đại giới không bao lâu, Tôn giả Bhàradvàja sống một mình, viễn ly, không phóng dật, nhiệt tâm, tinh cần. Không bao lâu, do vì mục đích gì, bậc thiên nam tử chơn chánh xuất gia, từ bỏ gia đình, sống không gia đình, vị ấy ngay trong hiện tại, tự mình với thắng trí, chứng ngộ, chứng đạt và an trú cứu cánh Phạm hạnh ấy. Vị ấy thắng tri: “Sanh đã tận, Phạm hạnh đã thành, những việc nên làm đã làm, không còn trở lui trạng thái này nữa “. Tôn giả Bhàradvàja trở thành một vị A-la-hán.

Tiểu Bộ Kinh – Tập I

Hòa Thượng Thích Minh Châu Dịch Việt

Bài viết Kinh Phật: Kinh Bhàradvàja, Người Cày Ruộng – Trích “Tiểu bộ kinh” đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Shop Chay Mộc.

60.

“Ðêm dài cho kẻ thức

Ðường dài cho kẻ mệt

Luân hồi dài, kẻ ngu

Không biết chơn diệu pháp.”
61.

“Tìm không được bạn đường

Hơn mình hay bằng mình

Thà quyết sống một mình

Không bè bạn kẻ ngu.”
62.

“Con tôi, tài sản tôi

Người ngu sanh ưu não

Tự ta, ta không có

Con đâu, tài sản đâu.”
63.

“Người ngu nghĩ mình ngu

Nhờ vậy thành có trí.

Người ngu tưởng có trí

Thật xứng gọi chí ngu.”
64.

“Người ngu, dầu trọn đời

Thân cận người có trí

Không biết được Chánh pháp

Như muỗng với vị canh.”
65.

“Người trí, dầu một khắc

Thân cận người có trí

Biết ngay chân diệu pháp

Như lưỡi với vị canh.”
66.

“Người ngu si thiếu trí

Tự ngã thành kẻ thù.

Làm các nghiệp không thiện

Phải chịu quả đắng cay.”
67.

“Nghiệp làm không chánh thiện

Làm rồi sanh ăn năn

Mặt nhuốm lệ, khóc than

Lãnh chịu quả dị thục.”
68.

“Và nghiệp làm chánh thiện

Làm rồi không ăn năn

Hoan hỷ, ý đẹp lòng

Hưởng thọ quả dị thục.”
69.

“Người ngu nghĩ là ngọt

Khi ác chưa chín muồi

Ác nghiệp chín muồi rồi

Người ngu chịu khổ đau.”
70.

“Tháng tháng với ngọn cỏ

Người ngu có ăn uống

Không bằng phần mười sáu

Người hiểu pháp hữu vi.”
71.

“Nghiệp ác đã được làm

Như sữa, không đông ngay

Cháy ngầm theo kẻ ngu

Như lửa tro che đậy.”
72.

“Tự nó chịu bất hạnh

Khi danh đến kẻ ngu.

Vận may bị tổn hại

Ðầu nó bị nát tan.”
73.

“Ưa danh không tương xứng

Muốn ngồi trước tỷ kheo

Ưa quyền tại tịnh xá

Muốn mọi người lễ kính.”
74.

“Mong cả hai tăng, tục

Nghĩ rằng (chính ta làm).

Trong mọi việc lớn nhỏ

Phải theo mệnh lệnh ta ”

Người ngu nghĩ như vậy

Dục và mạn tăng trưởng.
75.

“Khác thay duyên thế lợi

Khác thay đường Niết Bàn.

Tỷ kheo, đệ tử Phật,

Hãy như vậy thắng tri.

Chớ ưa thích cung kính

Hãy tu hạnh viễn ly.”

Tiểu Bộ Kinh – Tập I

Hòa Thượng Thích Minh Châu Dịch Việt

Bài viết Kinh Pháp Cú – Phẩm Ngu: Người ngu nghĩ mình ngu Nhờ vậy thành có trí đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Shop Chay Mộc.

Tôi nghe như sau:

“Hồi đó, Bụt còn ở tại thành Xá Vệ, cư trú trong vườn Kỳ Thọ với nhiều vị đại đệ tử nổi tiếng như Xá Lợi Phất, Mục Kiền Liên, Ca Diếp, Ca Chiên Diên, Câu Thi La, A Nậu Lâu Đà, Ưu Bà Đa, A Nan Đà v.v… Trong cộng đồng các vị khất sĩ, những vị trưởng thượng thì lo chăm sóc dạy dỗ các vị khất sĩ tân học, có vị chăm dạy mười người, có vị bốn mươi người. Các vị khất sĩ tân học được chăm sóc và dạy dỗ như thế dần dần thực hiện được nhiều tiến bộ.

Đêm ấy là một đêm trăng tròn ngày lễ Tự Tứ kết thúc mùa an cư . Đức Giác Ngộ ngồi ở ngoài trời và xung quanh người, chúng đệ tử khất sĩ quy tụ. Sau khi đưa mắt lặng lẽ nhìn đại chúng Bụt lên tiếng:

“Quý vị khất sĩ, tôi rất hài lòng về những thành quả mà quý vị đã đạt được trong sự tu học. Quý vị hãy tinh tiến lên nữa. Những gì chưa đạt được, hãy đạt cho được, và những gì chưa thực hiện, hãy thực hiện cho xong. Tôi sẽ ở đây, và đợi tại thành Xá Vệ này cho đến ngày trăng tròn chấm dứt tháng an cư thứ tư.”

Nghe tin Đức Thế Tôn bảo người sẽ lưu lại Xá Vệ cho đến ngày trăng tròn của tháng thứ tư, các vị khất sĩ lúc bấy giờ hành đạo rải rác ở những miền quê liền lên đường lục tục tìm đến Xá Vệ thăm người. Vào dịp này, các vị trưởng thượng lại càng chăm chú chỉ dạy các vị tân học, vị thì chỉ dạy mười người, vị thì hai mươi người, vị thì ba mươi người, vị thì bốn mươi người… Các vị khất sĩ tân học nhờ đó lần lượt đạt được nhiều tiến bộ đáng kể.

Bây giờ đây, đã đến ngày trăng tròn tháng tư và Bụt cũng đang ngồi ngoài trời với các khất sĩ. Ngồi đưa mắt lặng lẽ quan sát đại chúng một hồi rồi lên tiếng:

“Quý vị khất sĩ ! Cộng đồng chúng ta đây quả là thanh tịnh và có thực chất tu học, không mang tính chất phù phiếm và ba hoa, xứng đáng được cúng dường, xứng đáng được gọi là phước điền, xứng đáng được kính nể. Cúng dường cho một đại chúng như thế chắc chắn sẽ có công đức. Một cộng đồng như thế này thật là hiếm có và dù xa xôi mấy ai cũng phát tâm tìm tới để quy kính.”

“Này quý vị, trong đại chúng đây có những vị khất sĩ đã chứng quả La Hán, đã trừ hết mọi phiền não, đã trút bỏ được mọi gánh nặng, đã thành tựu được trí tuệ và giải thoát. Lại có những vị đã cắt được năm sợi dây ràng buộc đầu, chứng được quả Bất Hoàn, sẽ không còn trở lại luân hồi; có những vị đã cắt bỏ được ba sợi dây ràng buộc đầu, chứng quả Nhất Hoàn, hàng phục được phần thô của các phiền não tham, sân và si, và chỉ cần trở lại một lần; có những vị đã cắt bỏ được ba sợi dây ràng buộc đầu, chứng quả Dự Lưu, đang vững chãi đi về quả vị giác ngộ; có vị đang thực tập tứ niệm xứ, có vị đang thực tập tứ chánh cần, có vị đang thực tập tứ như ý túc, có vị đang thực tập ngũ căn, có vị đang thực tập ngũ lực, có vị đang thực tập thất bồ đề, có vị đang thực tập bát thánh đạo, có vị đang thực tập Từ, có vị đang thực tập Bi, có vị đang thực tập Hỷ, có vị đang thực tập Xả, có vị đang thực tập cửu tưởng quán, có vị đang thực tập vô thường quán. Lại có những vị khác đang thực tập quán niệm hơi thở.”

“Quý vị khất sĩ! Phép quán niệm hơi thở, nếu được phát triển và thực hiện liên tục, sẽ đem lại những thành quả và lợi lạc lớn, có thể làm thành tựu bốn lĩnh vực quán niệm (Tứ Niệm Xứ); bốn lĩnh vực quán niệm nếu được phát triển phát triển và thực tập liên tục sẽ đưa tới trí tuệ và giải thoát.”

“ Làm thế nào để phát triển và thực tập phép Quán Niệm Hơi Thở, để phép này mang lại những thành quả và lợi lạc lớn?”

“Này đây, quý vị khất sĩ, người hành giả đi vào rừng hoặc tới một góc cây, nơi vắng vẻ, ngồi xuống trong tư thế hoa sen, giữ thân cho thẳng, và đặt vững chánh niệm trước mặt mình. Thở vào, người ấy biết rằng mình thở vào; Thở ra, người ấy biết là mình thở ra.”

1. 1. Thở vào một hơi dài người ấy biết: ta đang thở vào một hơi dài. Thở ra một hơi dài người ấy biết: ta đang thở ra một hơi dài.
   2. Thở vào một hơi ngắn người ấy biết: ta đang thở vào một hơi ngắn. Thở ra một hơi ngắn người ấy biết: ta đang thở ra một hơi ngắn.
   3. Ta đang thở vào và có ý thức về toàn thân thể ta; ta đang thở ra và có ý thức về toàn thân thể ta, người ấy thực tập như thế.
   4. Ta đang thở vào và làm cho toàn thân an tịnh; ta đang thở ra và làm cho toàn thân an tịnh, người ấy đang thực tập như thế.
   5. Ta đang thở vào và cảm thấy mừng vui; ta đang thở ra và cảm thấy mừng vui, người ấy đang thực tập như thế.
   6. Ta đang thở vào và cảm thấy an lạc; ta đang thở ra và cảm thấy an lạc, người ấy đang thực tập như thế.
   7. Ta đang thở vào và có ý thức về những hoạt động tâm ý trong ta; ta đang thở ra và có ý thức về những hoạt động tâm ý trong ta, người ấy đang thực tập như thế.
   8. Ta đang thở vào và làm cho những hoạt động tâm ý trong ta an tịnh; ta đang thở ra và làm cho những hoạt động tâm ý trong ta an tịnh, người ấy đang thực tập như thế.
   9. Ta đang thở vào và có ý thức về tâm ý ta; ta đang thở ra và có ý thức về tâm ý ta, người ấy đang thực tập như thế.
   10. Ta đang thở vào và làm cho tâm ý ta hoan lạc; ta đang thở ra và làm cho tâm ý ta hoan lạc, người ấy đang thực tập như thế.
   11. Ta đang thở vào và thu nhiếp tâm ý ta vào định; ta đang thở ra và thu nhiếp tâm ý ta vào định, người ấy đang thực tập như thế.
   12. Ta đang thở vào và cởi mở cho tâm ý ta được giải thoát tự do; ta đang thở ra và cởi mở cho tâm ý ta được giải thoát tự do, người ấy đang thực tập như thế.
   13. Ta đang thở vào và quán chiếu tính vô thường của vạn pháp; ta đang thở ra và quán chiếu tính vô thường của vạn pháp, người ấy đang thực tập như thế.
   14. Ta đang thở vào và quán chiếu về tính tàn hoại của vạn pháp; ta đang thở ra và quán chiếu về tính tàn hoại của vạn pháp, người ấy đang thực tập như thế.
   15. Ta đang thở vào và quán chiếu về giải thoát; ta đang thở ra và quán chiếu về giải thoát, người ấy đang thực tập như thế.
   16. Ta đang thở vào và quán chiếu về sự buông bỏ; ta đang thở ra và quán chiếu về sự buông bỏ, người ấy đang thực tập như thế.

Phép Quán Niệm Hơi Thở, theo những chỉ dẫn trên, nếu được phát triển và thực tập liên tục, sẽ đem đến những thành quả và lợi lạc lớn.
Phát triển và thực tập liên tục như thế nào để phép quán niệm hơi thở có thể thành tựu được bốn lĩnh vực quán niệm (Tứ Niệm Xứ)?

Khi hành giả thở vào hoặc thở ra một hơi dài hay một hơi ngắn mà có ý thức về hơi thở và về toàn thân mình, hoặc có ý thức là đang làm cho toàn thân mình an tịnh, thì khi ấy hành giả đang an trú trong phép quán thân trong thân, tinh tiến, tỉnh thức, biết rõ tình trạng, vượt khỏi mọi tham đắm cũng như mọi chán ghét đối với cuộc đời. Hơi thở vào và hơi thở ra có ý thức ở đây thuộc về lĩnh vực quán niệm thứ nhất về thân thể.

Khi người hành giả thở vào hoặc thở ra mà có ý thức về sự vui thích hoặc về sự an lạc, về những hoạt động của tâm ý, hoặc để làm cho những hoạt đông của tâm ý an tịnh thì khi ấy hành giả đang an trú trong phép quán cảm thọ trong cảm thọ, tinh tiến, tỉnh thức, biết rõ tình trạng, vượt thoát mọi tham đắm cũng như mọi chán ghét đối với cuộc đời. Những cảm thọ được chứng nghiệm trong hơi thở có ý thức ấy thuộc về lĩnh vực quán niệm thứ hai là cảm thọ.

Khi hành giả thở vào hoặc thở ra mà có ý thức về tâm ý, làm cho tâm ý an tịnh, thu nhiếp tâm ý vào định hoặc cởi mở cho tâm ý được giải thoát tự do, thì khi ấy hành giả đang an trú trong phép quán niệm tâm ý trong tâm ý, tinh tiến, tỉnh thức, biết rõ tình trạng, vượt thoát mọi tham đắm cũng như mọi chán ghét đối với cuộc đời. Không có quán niệm về hơi thở thì sẽ không phát triển được chánh niệm và sự hiểu biết.

Khi hành giả thở vào hoặc thở ra mà quán chiếu về tính cách vô thường hoặc về tính cách phải tàn hoại của vạn pháp, về giải thoát và về sự buông bỏ, thì khi ấy hành giả đang an trú trong phép quán niệm đối tượng tâm ý trong đối tượng tâm ý, tinh tiến, tỉnh thức, biết rõ tình trạng, vượt thoát mọi tham đắm cũng như mọi chán ghét đối với cuộc đời.

Phép Quán Niệm Hơi Thở nếu được phát triển và thực tập liên tục, sẽ đưa bốn lĩnh vực quán niệm đến chỗ thành tựu viên mãn.
Nhưng nếu được phát triển và thực tập liên tục, bốn lĩnh vực quán niệm sẽ đưa bảy yếu tố giác ngộ đến chỗ thành tựu viên mãn. Bằng cách nào?

Khi hành giả an trú trong phép quán thân trong thân, quán cảm thọ trong cảm thọ, quán tâm ý trong tâm ý, quán đối tượng tâm ý nơi đối tượng tâm ý,tinh tiến, tỉnh thức, biết rõ tình trạng, vượt thoát mọi tham đắm cũng như mọi chán ghét đối với cuộc đời, thì lúc ấy chánh niệm của hành giả được duy trì vững chãi và bền bỉ, và hành giả đạt được yếu tố giác ngộ (giác chi) thứ nhất là niệm. Yếu tố này sẽ tiến dần đến thành tựu viên mãn.

Khi hành giả an trú trong chánh niệm để quán chiếu và quyết trạch về các pháp, đối tượng của tâm ý, thì yếu  tố giác ngộ thứ hai được sinh khởi và phát triển, đó là yếu tố trạch pháp. Yếu tố này sẽ tiến dần đến sự thành tựu viên mãn.

Khi hành giả an trú trong quán chiếu và quyết trạch về các pháp một cách bền bỉ, tinh cần, vững chãi thì yếu tố giác ngộ thứ ba được sinh khởi và phát triển đó là yếu tố tinh tấn. Yếu tố này sẽ tiến dần đến sự thành tựu viên mãn.

Khi mà hành giả đã an trú vững chãi và bền bỉ trong sự hành trì tinh tiến thì yếu tố giải thoát thứ tư được sinh khởi và phát triển, đó là yếu tố hỷ lạc xuất thế. Yếu tố này sẽ tiến dần đến sự thành tựu viên mãn.

Khi hành giả được an trú trong trạng thái hỷ lạc rồi thì hành giả cảm thấy thân và tâm của mình nhẹ nhàng và an tịnh, đó là yếu tố giải thoát thứ năm được sinh khởi và phát triển. Đó là yếu tố khinh an. Yếu tố này sẽ tiến dần đến sự thành tựu viên mãn.

Khi thân và tâm mình đã nhẹ nhàng và thanh tịnh, hành già có thể đi vào định một cách dễ dàng. Lúc đó yếu tố giải thoát thứ sáu được sinh khởi và phát triển. Đó là yếu tố định. Yếu tố này sẽ tiến dần đến sự thành tựu viên mãn.

Khi đã thực sự an trú trong định, hành giả không còn duy trì sự phân biệt và so đo (18) nữa. Khi đó yếu tố giải thoát thứ bảy là buông thả được sinh khởi và phát triển. Đó là yếu tố hành xả. Yếu tố này sẽ tiến dần đến sự thành tựu viên mãn.

Bốn lĩnh vực quán niệm (Tứ Niệm Xứ) nếu được phát triển và thực tập liên tục sẽ đưa bảy yếu tố giác ngộ (thất giác chi) đến chỗ thành tựu viên mãn như thế.

Nhưng bảy yếu tố giác ngộ, nếu được phát triển và thực tập liên tục, làm thế nào để có thể đưa đến sự thành tựu viên mãn của trí tuệ và giải thoát?

Nếu hành giả tu tập theo bảy yếu tố giác ngộ, một mình tịnh cư, chuyên quán chiếu về tính cách phải tàn hoại của vạn pháp, quán chiếu về sự tự do, thì sẽ đạt tới khả năng buông bỏ. Đó là do tu tập bảy yếu tố giác ngộ mà thành tựu viên mãn được trí tuệ và giải thoát.

Đó là những điều Đức Thế Tôn nói. Đại chúng ai nấy đều tỏ vẻ vui mừng được nghe người dạy.

THÍCH NHẤT HẠNH

langmai.org

Bài viết Kinh quán niệm hơi thở đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Shop Chay Mộc.

44.

“Ai chinh phục đất này

Dạ ma, Thiên giới này?

Ai khéo giảng Pháp cú

Như người khéo hái hoa?”
45.

“Hữu học chinh phục đất

Dạ ma, Thiên giới này

Hữu học giảng Pháp cú

Như người khéo hái hoa.”
46.

“Biết thân như bọt nước

Ngộ thân là như huyễn

Bẻ tên hoa của ma

Vượt tầm mắt thần chết.”
47.

“Người nhặt các loại hoa

Ý đắm say, tham nhiễm

Bị thần chết mang đi

Như lụt trôi làng ngủ.”
48.

Người nhặt các loại hoa

Ý đắm say tham nhiễm

Các dục chưa thỏa mãn

Ðã bị chết chinh phục.”
49.

“Như ong đến với hoa

Không hại sắc và hương

Che chở hoa, lấy nhụy

Bậc Thánh đi vào làng “.
50.

“Không nên nhìn lỗi người

Người làm hay không làm

Nên nhìn tự chính mình

Có làm hay không làm.”
51.

“Như bông hoa tươi đẹp

Có sắc nhưng không hương

Cũng vậy, lời khéo nói

Không làm, không kết quả.”
52.

“Như bông hoa tươi đẹp

Có sắc lại thêm hương

Cũng vậy, lời khéo nói

Có làm, có kết quả.”
53.

“Như từ một đống hoa

Nhiều tràng hoa được làm

Cũng vậy, thân sanh tử

Phải làm nhiều việc lành.”
54.

“Hương các loại hoa thơm

Không ngược bay chiều gió

Nhưng hương người đức hạnh

Ngược gió khắp tung bay

Chỉ có bậc chân nhân

Tỏa khắp mọi phương trời.”
55.

“Hoa chiên đàn, già la,

Hoa sen, hoa vũ quý

Giữa những hương hoa ấy

Giới hương là vô thượng.”
56.

“Ít giá trị hương này

Hương già la, chiên đàn

Chỉ hương người đức hạnh

Tối thượng tỏa Thiên giới.”
57.

“Nhưng ai có giới hạnh

An trú không phóng dật

Chánh trí, chơn giải thoát

Ác ma không thấy đường.”
58.

“Như giữa đống rác nhớp

Quăng bỏ trên đường lớn

Chỗ ấy hoa sen nở

Thơm sạch, đẹp ý người.”
59.

“Cũng vậy giữa quần sanh

Uế nhiễm, mù, phàm tục

Ðệ tử bậc Chánh Giác

Sáng ngời với Tuệ Trí.”

Tiểu Bộ Kinh – Tập I

Hòa Thượng Thích Minh Châu Dịch Việt

Bài viết Không nên nhìn lỗi người, Nên nhìn tự chính mình… đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Shop Chay Mộc.

1.

“Tâm hoảng hốt giao động

Khó hộ trì, khó nhiếp

Người trí làm tâm thẳng

Như thợ tên, làm tên.”
2.

“Như cá quăng trên bờ

Vất ra ngoài thủy giới

Tâm này vũng vẫy mạnh

Hãy đoạn thế lực Ma.”
3.

“Khó nắm giữ, khinh động

Theo các dục quay cuồng

Lành thay, điều phục tâm

Tâm điều, an lạc đến.”
4.

“Tâm khó thấy, tế nhị

Theo các dục quay cuồng

Người trí phòng hộ tâm

Tâm hộ, an lạc đến.”
5.

“Chạy xa, sống một mình

Không thân, ẩn hang sâu

Ai điều phục được tâm

Thoát khỏi Ma trói buộc”
6.

“Ai tâm không an trú

Không biết chân diệu pháp

Tịnh tín bị rúng động

Trí tuệ không viên thành.”
7.

“Tâm không đầy tràn dục

Tâm không (hận) công phá

Ðoạn tuyệt mọi thiện ác

Kẻ tỉnh không sợ hãi,”
8.

“Biết thân như đồ gốm

Trú tâm như thành trì

Chống ma với gươm trí

Giữ chiến thắng không tham”
9.

“Không bao lâu thân này

Sẽ nằm dài trên đất

Bị vất bỏ, vô thức

Như khúc cây vô dụng.”
10.

“Kẻ thù hại kẻ thù

Oan gia hại oan gia

Không bằng tâm hướng tà

Gây ác cho tự thân.”
11.

“Ðiều mẹ cha bà con

Không có thể làm được

Tâm hướng chánh làm được

Làm được tốt đẹp hơn.”

Tiểu Bộ Kinh – Tập I

Hòa Thượng Thích Minh Châu Dịch Việt

Bài viết Lời Phật dạy – Tại sao cần điều phục tâm, cách điều phục tâm trí? đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Shop Chay Mộc.

I – Phẩm Song Yếu
1.

“Ý dẫn đầu các pháp

Ý làm chủ, ý tạo

Nếu với ý ô nhiễm

Nói lên hay hành động

Khổ não bước theo sau

Như xe, chân vật kéo “.
2.

“Ý dẫn đầu các pháp

Ý làm chủ, ý tạo

Nếu với ý thanh tịnh

Nói lên hay hành động

An lạc bước theo sau

Như bóng, không rời hình “.
3.

“Nó mắng tôi, đánh tôi

Nó thắng tôi, cướp tôi ”

Ai ôm hiềm hận ấy

Hận thù không thể nguôi.
4.

“Nó mắng tôi, đánh tôi

Nó thắng tôi, cướp tôi, ”

Không ôm hiềm hận ấy

Hận thù được tự nguôi.
5.

“Với hận diệt hận thù

Ðời này không có được

Không hận diệt hận thù

Là định luật ngàn thu “.
6.

“Người khác không hiểu biết

Chúng ta đây bị hại

Chỗ ấy, ai biết được

Tranh luận được lắng êm.”
7.

“Ai sống nhìn tịnh tướng

không hộ trì các căn

ăn uống thiếu tiết độ

biếng nhác, chẳng tinh cần.

Ma uy hiếp kẻ ấy,

như cây yếu trước gió “.
8.

“Ai sống quán bất tịnh

Khéo hộ trì các căn

ăn uống có tiết độ,

có lòng tin, tinh cần,

Ma không uy hiếp được,

Như núi đá, trước gió”
9.

“Ai mặc áo cà sa,

tâm chưa rời uế trược,

không tự chế, không thực,

không xứng áo cà sa “.
10.

“Ai rời bỏ uế trược,

giới luật khéo nghiêm trì,

tự chế, sống chơn thực,

thật xứng áo cà sa.”
11.

“Không chân, tưởng chân thật,

Chân thật, thấy không chân

Họ không đạt chân thật

Do tà tư tà hạnh
12

“Chân thật, biết chân thật,

Không chân, biết không chân.

Chúng đạt được chân thật,

do chánh tư, chánh hạnh.”
13

“Như ngôi nhà vụng lợp,

Mưa liền xâm nhập vào.

Cũng vậy tâm không tu,

Tham dục liền xâm nhập.”
14

“Như ngôi nhà khéo lợp,

Mưa không xâm nhập vào.

Cũng vậy tâm khéo tu,

Tham dục không xâm nhập.”
15

“Nay sầu, đời sau sầu,

Kẻ ác, hai đời sầu;

Nó sầu, nó ưu não,

Thấy nghiệp uế mình làm.”
16

“Nay vui, đời sau vui,

Làm phước, hai đời vui.

Người ấý vui, an vui,

Thấy nghiệp tịnh mình làm.”
17

“Nay than, đời sau than,

Kẻ ác, hai đời than,

than rằng: “Ta làm ác ”

Ðọa cõi dữ, than hơn.”
18.

“Nay sướng, đời sau sướng,

Làm phước, hai đời sướng.

Mừng rằng: “Ta làm thiện “,

Sanh cõi lành, sướng hơn.”
19

“Nếu người nói nhiều kinh,

Không hành trì, phóng dật;

Như kẻ chăn bò người,

Không phần Sa môn hạnh.”
20-

“Dầu nói ít kinh điển,

Nhưng hành pháp, tùy pháp,

Từ bỏ tham, sân, si,

Tỉnh giác, tâm giải thoát,

Không chấp thủ hai đời,

Dự phần Sa môn hạnh.”

Tiểu Bộ Kinh – Tập I

Hòa Thượng Thích Minh Châu Dịch Việt

Bài viết Kinh pháp cú – Phẩm song yếu đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Shop Chay Mộc.

Vị thiện xảo mục đích

Cần phải làm như sau:

Sau khi hiểu thông suốt

Con đường an tịnh ấy

Có khả năng trực tánh

Thật sự, khéo chân trực

Dễ nói và nhu hòa

Không có gì cao mạn.
2.

Sống cảm thấy vừa đủ

Nuôi sống thật dễ dàng

Ít có sự rộn ràng

Sống đạm bạc, giản dị

Các căn được tịnh lạc

Khôn ngoan và thận trọng

Không xông xáo gia đình

Không tham ái, tham vọng.

3.

Các hành sở của mình

Không nhỏ nhen, vụn vặt

Khiến người khác có trí

Có thể sanh chỉ trích

Mong mọi loài chúng sanh

Ðược an lạc, an ổn

Mong chúng chứng đạt được

Hạnh phúc và an lạc.
4.

Mong tất cả những ai

Hữu tình có mạng sống

Kẻ yếu hay kẻ mạnh

Không bỏ sót một ai

Kẻ dài hay kẻ lớn

Trung thấp, loài lớn, nhỏ.
5.

Loài được thấy, không thấy

Loài sống xa, không xa

Các loài hiện đang sống

Các loài sẽ được sanh

Mong mọi loài chúng sanh

Sống hạnh phúc an lạc.
6.

Mong rằng không có ai

Lường gạt, lừa dối ai

Không có ai khinh mạn

Tại bất cứ chỗ nào

Không vì giận hờn nhau

Không vì tưởng chống đối

Lại có người mong muốn

Làm đau khổ cho nhau.
7.

Như tấm lòng người mẹ

Ðối với con của mình

Trọn đời lo che chở

Con độc nhất mình sanh

Cũng vậy, đối tất cả

Các hữu tình chúng sanh

Hãy tu tập tâm ý

Không hạn lượng, rộng lớn.
8.

Hãy tu tập từ tâm

Trong tất cả thế giới

Hãy tu tập tâm ý

Không hạn lượng, rộng lớn

Phía trên và phía dưới

Cũng vậy cả bề ngang

Không hạn chế, trói buộc

Không hận, không thù địch.
9.

Khi đứng hay khi ngồi,

Khi ngồi hay khi nằm

Lâu cho đến khi nào

Khi đang còn tỉnh thức

Hãy an trú niệm này

Nếp sống này như vậy

Ðược đời đề cập đến

Là nếp sống tối thượng.
10.

Ai từ bỏ tà kiến

Giữ giới, đủ chánh kiến

Nhiếp phục được tham ái

Ðối với các dục vọng

Không còn phải tái sanh

Ði đến thai tạng nữa.

Tiểu Bộ Kinh – Tập I

Hòa Thượng Thích Minh Châu Dịch Việt

Bài viết Lời Phật dạy: Kinh Lòng Từ (Mettà Sutta) đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Shop Chay Mộc.

1.

Một người cất kho báu

Ở tận dưới giếng sâu

Nghĩ: “Nếu cần giúp đỡ

Nó ích lợi cho ta”.

2.

Nếu bị vua kết án

Hoặc trả các nợ nần

Hoặc bị cướp giam cầm

Và đòi tiền chuộc mạng

Khi mất mùa, tai nạn

Với mục đích như vầy

Ở trên cõi đời này

Sẽ đến giành kho báu.
3.

Dẫu nó không bao giờ

Ðược cất kỹ như vậy

Ở tận dưới giếng sâu

Vẫn không đủ hoàn toàn

Giúp ích người mọi lúc.
4.

Kho báu bị dời chỗ
Hoặc người quên dấu vết

Hoặc rắn thần lấy đi

Hoặc thần linh tẩu tán
5.

Hoặc đám người thừa kế

Kẻ ấy không chấp nhận

Di chuyển kho báu đi

Khi kẻ ấy không thấy

Và khi phước đức tận

Tất cả đều tiêu tan.
6.

Những khi người nam, nữ

Có bố thí, trì giới

Hoặc thiền định, trí tuệ

Kho báu khéo để dành.
7.

Trong chùa, tháp, Tăng đoàn

Một cá nhân, lữ khách

Hoặc người mẹ, người cha

Hoặc là người anh nữa.
8.

Kho này khéo để dành

Ði theo người, không mất

Giữa mọi vật phải rời

Người cùng đi với nó.
9.

Không ai khác chia phần

Không cướp nào lấy được

Vậy những kẻ tinh cần

Hãy làm việc phước đức

Kho báu ấy theo người

Sẽ không bao giờ mất.
10.

Ðây là một kho báu

Có thể làm thỏa mãn

Mọi ước vọng thiên, nhân

Dù họ mong muốn gì

Ðều đạt được tất cả

Nhờ công đức phước nghiệp.
11.

Vẻ đẹp của màu da

Vẻ đẹp của âm thanh

Vẻ đẹp của dáng hình

Vẻ đẹp của toàn thân

Ðịa vị thật cao sang

Cùng với đoàn hầu cận

Tất cả đều đạt được

Nhờ phước nghiệp công đức.
12.

Ngôi đế vương một cõi
Cực lạc Chuyển luân vương

Và ngự trên Thiên đường

Tất cả đều đạt được

Nhờ phước nghiệp công đức.
13.

Vẻ tối thắng của người

Mọi hoan lạc cõi trời

Hay tịch diệt tối thắng

Tất cả đều đạt được

Nhờ phước nghiệp công đức.
14.

Ðạt tối thắng bằng hữu

Chuyên tu tập chánh chân

Ðạt minh trí giải thoát

Tất cả đều đạt được

Nhờ phước nghiệp công đức.
15.

Tứ vô ngại giải đạo

Tám cấp độ giải thoát

Viên mãn trí Thanh văn

Cả hai cách giác ngộ:

Ðộc giác, Chánh Ðẳng giác

Tất cả đều đạt được

Nhờ phước nghiệp công đức.
16.

Phước báo thật lớn lao

Do công đức thù thắng

Vì thế kẻ tinh cần

Và những người có trí

Ðã tạo nện kho tàng

Công đức nhờ phước nghiệp.

Tiểu Bộ Kinh – Tập I

Hòa Thượng Thích Minh Châu Dịch Việt

Bài viết Kinh Bảo Tàng (Nidhikanda Sutta) đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Shop Chay Mộc.

Như vầy tôi nghe:
Một thời Thế Tôn trú tại Sàvatthi, ở Jetavana, khu vườn ông Anàthapindika. Rồi một Thiên tử, khi đêm đã gần mãn, với dung sắc thù thắng chói sáng toàn vùng Jetavana, đi đến Thế Tôn, sau khi đến đảnh lễ Thế Tôn rồi đứng một bên. Ðứng một bên, vị Thiên tử ấy bạch Thế Tôn với bài kệ:

Thiên tử:

Nhiều Thiên tử và người

Suy nghĩ đến điềm lành

Mong ước và đợi chờ

Một nếp sống an toàn

Xin Ngài hãy nói lên

Về điềm lành tối thượng.

(Ðức Phật giảng:)

2.

Không thân cận kẻ ngu

Nhưng gần gũi bậc Trí

Ðảnh lễ người đáng lễ

Là điềm lành tối thượng.
3.

Ở trú xứ thích hợp

Công đức trước đã làm

Chân chánh hướng tự tâm

Là điềm lành tối thượng.
4.

Học nhiều, nghề nghiệp giỏi,

Khéo huấn luyện học tập

Nói những lời khéo nói

Là điềm lành tối thượng.
5.

Hiếu dưỡng mẹ và cha

Nuôi nấng vợ và con

Làm nghề không rắc rối

Là điềm lành tối thượng.
6.

Bố thí, hành, đúng pháp

Săn sóc các bà con

Làm nghiệp không lỗi lầm

Là điềm lành tối thượng.
7.

Chấm dứt, từ bỏ ác

Chế ngự đam mê rượu

Trong Pháp, không phóng dật

Là điềm lành tối thượng.
8.

Kính lễ và hạ mình

Biết đủ và biết ơn

Ðúng thời, nghe Chánh Pháp

Là điềm lành tối thượng.
9.

Nhẫn nhục, lời hòa nhã

Yết kiến các Sa-môn

Ðúng thời, đàm luận Pháp

Là điềm lành tối thượng.
10.

Khắc khổ và Phạm hạnh

Thấy được lý Thánh đế

Giác ngộ quả: “Niết Bàn”

Là điềm lành tối thượng.
11.

Khi xúc chạm việc đời

Tâm không động, không sầu

Không uế nhiễm, an ổn,

Là điềm lành tối thượng.
12.

Làm sự việc như vầy

Không chỗ nào thất bại

Khắp nơi được an toàn

Là điềm lành tối thượng.

Tiểu Bộ Kinh – Tập I

Hòa Thượng Thích Minh Châu Dịch Việt

Bài viết Kinh Ðiềm Lành (Mangala Sutta) đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Shop Chay Mộc.