Lưu trữ buông bỏ - Shop Chay Mộc

Chấp nhận hoàn cảnh sống hiện tại chính là chìa khoá của hạnh phúc

anhht — Tue, 23 Oct 2018 09:39:21 +0000

Học cách chấp nhận hoàn cảnh sống hiện tại chính là chìa khoá của hạnh phúc

Học cách chấp nhận hoàn cảnh sống hiện tại.

Thói đời, ai cũng chỉ quan tâm trước nhất đến bản thân mình mà ít khi thực sự quan tâm đến người khác. Vì vậy, chúng ta đừng bao giờ trông chờ việc người ta sẽ phải có trách nhiệm lo lắng hay quan tâm đến những tình cảm ưu bi, sầu khổ của chúng ta. Và như thế chúng ta cần phải đối diện với sự thật, cần phải học được cách chấp nhận những hoàn cảnh và sự việc bất như ý luôn xảy đến trong cuộc đời.

Nếu như ai đó đã nỡ thất hứa với chúng ta điều gì, chúng ta liền chỉ trích họ, thử hỏi điều đó có thể thay đổi được gì không? Dĩ nhiên là không thể. Và vì vậy, điều ta nên làm là học cách chấp nhận, rồi xem đó như một bài học.

Người khác lừa dối chúng ta, chúng ta bèn tìm cách vạch trần sự thật của họ, hỏi có thể đảo ngược được thời gian không? Rõ ràng là không thể. Vậy nên, ta hãy chấp nhận nó, chấp một sự thật rằng: “Vì chúng ta có giá trị nên mới bị người ta lợi dụng”.

Nếu như có người nào đó nói xấu về bạn, bạn liền biện lý đúng sai với họ liệu có thể làm họ thay đổi thành kiến không? Rõ ràng là không thể. Điều có thể là chấp nhận sự thật đó, và ngẩng cao đầu mà sống, không hổ thẹn với lương tâm mình. Trong cuộc sống, chúng ta chẳng thể đòi hỏi lúc nào mọi người cũng thuận ý mình được. Và thực tế, người trước tiên phải nghe những điều nói xấu về bạn lại chính là người đã nói ra chúng.

Và cũng ví như người thân của chúng ta không may phải rời bỏ chúng ta. Chúng ta có vật vã thét gào thì thử hỏi họ có trở lại được không? Điều chắc chắn là không thể! Và điều có thể trong trường hợp này vẫn cứ là chấp nhận sự thật đau lòng đó. Cuộc sống chính là như vậy bạn ạ. Có hợp ắt có tan, hợp tan, ly biệt đó là điều không thể tránh khỏi trên cuộc đời.

Cuộc sống chính là vây, hợp tan ly biệt chính là điều chúng ta cần học cách chấp nhận và vượt qua

Sống chân thật hết mình trong từng phút giây hiện tại

Cuộc sống vốn dĩ chẳng có việc gì là không thể làm, chẳng có con đường nào là không thể đi, chỉ là con người có đủ quyết tâm hay không. Chông gai, trở ngại, sầu hận, bi thương, vấp ngã, tất thảy đều chỉ là những mảnh ghép của cuộc đời, nhờ có chúng mà đời thêm màu sắc. Vậy nên, hãy bám lấy hiện tại, sống cho chân thật, hết mình với mọi hoàn cảnh trong từng giây phút.

Có thể mỗi chúng ta đều luôn mơ ước và hy vọng vào sự đổi thay tươi đẹp của ngày mai, tuy nhiên ngày mai có thực sự tuơi đẹp hơn không? Ngày mai chúng ta có thật sự khởi đầu những ước mơ, hoài bão của chúng ta hay không? Điều đó chỉ có thể đến khi chúng ta sống hết mình với hiện tại, chỉ có nỗ lực với hiện tại mới là sống cho ngày mai tươi sáng. Cuộc đời không nên đợi ngày mai, hôm nay chúng ta hãy bắt đầu những hoài bão sớm nhất có thể.

Gìn giữ tấm lòng lương thiện, bao dung, buông bỏ chính là chìa khoá của hạnh phúc

Thực tế, mỗi lần gặp chuyện đau khổ mà vượt qua chính là một lần trưởng thành. Có lúc nào đó trong đời chúng ta đã khóc vì không có một đôi giày đẹp để đi, nhưng bên ngoài kia có những con người mà đến cả đôi chân còn khiếm khuyết. Vậy nên, thà rằng hãy độ lượng với người khác chứ đừng nên cầu người khác độ lượng với mình.

Vì sao người ta độc ác với chúng ta, đánh chửi chúng ta, khinh ghét chúng ta mà chúng ta vẫn không nên hận họ? Là vì dù ở hoàn cảnh thế nào chúng ta vẫn nên gìn giữ tấm lòng lương thiện bao dung. Vì lương thiện chính là bản tính tốt nhất mỗi con người cần hướng tới. Làm người, chúng ta đừng nên lựa chọn con đường ác, vì ác giả ác báo, thiện giả thiện báo.

Về khía cạnh tình cảm thì bao dung cho khuyết điểm của người khác chính là bao dung cho chính mình. Trên đời này, chẳng có cuộc hôn nhân nào là thập toàn, thập mỹ. Hạnh phúc chính là kết quả của sự bao dung độ lượng mà thành.

Cuộc sống thoải mái không phải là cuộc sống giàu sang đủ đầy về vật chất, mà là cuộc sống có thể buông bỏ được nhiều nhất. Buông bỏ lòng tham, buông bỏ dục vọng, buông bỏ tỵ hiềm, so đo đố kỵ với người khác càng nhiều thì càng an lạc. Ngẫm đến cùng thì tiền vàng chất đống, nhà cửa, ruộng vườn nghìn thước thì cũng ngày ba bữa cơm, áo quần hai bộ, tối giường một chiếc mà thôi. Tham lam vơ vét cho nhiều thì cũng chỉ là vật ngoài thân nhưng khổ đau lại là thứ ở trong tâm. Sống vì cái danh trong mắt người khác thì cũng chính là phó mặc đời mình cho người khác quản, đó đâu phải là con người mình nữa.

Cuộc sống thoải mái chính là cuộc sống có thể buông bỏ được nhiều nhất.

Cầu mong sự thấu hiểu từ người khác thì chẳng bằng mình tự hiểu lấy chính mình. Cuộc đời muôn sự biến đổi, lòng người cũng như nước chảy mây trôi, sáng chiều thay đổi cũng là điều dễ thấy. Vậy nên đâu mới là ý nghĩa của cuộc đời, đâu mới là đạo lý nhân sinh? Chúng ta chỉ có thể hạnh phúc khi đã tìm được câu trả lời này cho chính mình.

Mọi khổ đau của con người thường bắt nguồn từ tâm mong cầu, đắm chấp ở những thứ phù hoa. Khi con người học được cách chấp nhận hoàn cảnh sự vật hiện tại và dời bỏ tham dục càng nhiều, thì khổ đau càng vơi bớt, hạnh phúc càng nhiều thêm. Kỳ thực, trên đời này chẳng ai có thể khiến chúng ta đau khổ ngoài chính bản thân ta, và cũng không có ai có thể mang đến hạnh phúc cho ta ngoài chính chúng ta.

Qúa khứ đã đi qua còn tương lai thì chưa tới, đường đời mai sau của mỗi chúng ta, sướng hay khổ, buồn hay vui đều do chính chúng ta tự quyết định. Học cách chấp nhận với hoàn cảnh hiện tại chính là chìa để mở cánh cửa hạnh phúc của tương lai.

(theo DKN)

Bài viết Chấp nhận hoàn cảnh sống hiện tại chính là chìa khoá của hạnh phúc đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Shop Chay Mộc.

Ham muốn để rồi buông không đành, hiểu không thông, nhìn không thấu!

webmaster — Tue, 10 Oct 2017 16:22:21 +0000

Ham muốn trổi dậy thì tâm động, khi tâm động, các loại phiền não sẽ ùn ùn kéo đến. Được mất, vinh nhục, hơn thua, lấy bỏ,… những thứ này nếu bạn bận lòng càng nhiều thì mệt mỏi sẽ càng lớn. Bằng ngược lại, có thể buông xuống được bao nhiêu thì nội tâm sẽ nhẹ nhàng bấy nhiêu.

Nếu biết mở lòng chia sẻ đau thương với người khác, nỗi buồn lo của mình tự nhiên cũng nhẹ vơi; Học cách trao tặng sự ấm áp đến chung quanh, sẽ nhận lại những ân tình đồng loại. Đây chính là năng lượng kỳ diệu của tình thương.
Trên đời, căn nguyên của những muộn phiền đều bắt nguồn từ việc buông không đành, hiểu không thông, nhìn không thấu, rồi làm những việc vô nghĩa khi nhàn rỗi.
Muốn đoạn trừ nó nên tìm về căn nguyên nguồn cội, thực tập nếp sống vị tha và buông xả, đặt mình vào vị trí người khác để nhìn nhận sự việc, sẽ tránh được những tranh chấp muộn phiền vô nghĩa lý.

(Suối Thông lược dịch)

Tản mạn:

Ai cũng muốn đổ lỗi cho số phận, cho cuộc sống, cho người khác. Chứ không ai muốn nhận rằng đau khổ là do mình, là do sự cố chấp, cái gì cũng muốn của mình. Ít người có thể nhận ra và chấp nhận mình được cái này sẽ mất cái kia. Họ chỉ luôn ham muốn được và được chứ không ai muốn mất. Để rồi vì những điều huyễn hoặc không đâu mà đôi khi phải trả giá bằng cả cuộc đời. Chỉ đến khi sắp nhắm mắt xuôi tay, họ mới chợt hoảng hốt giành giật lại từng hơi thở của sự sống với mong ước được làm lại. Nhưng đã quá muộn, để nhận ra, cái sự vô thường của những thứ mà họ đã từng đánh đổi cả đời để giành giật…

Chay Mộc

Bài viết Ham muốn để rồi buông không đành, hiểu không thông, nhìn không thấu! đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Shop Chay Mộc.

6 BÀI HỌC VỀ HẠNH PHÚC ĐÍCH THỰC CỦA TS THÍCH NHẤT HẠNH

webmaster — Wed, 27 Sep 2017 09:24:03 +0000

Con người ngày nay đời sống được nâng lên rất nhiều. Giúp cuộc sống trở nên hiện đại, tiện dụng hơn rất nhiều. Nhưng con người dường như lại càng mệt mỏi, đau khổ và cô đơn hơn bao giờ hết. Rõ ràng nhu cầu được thỏa mãn nhiều hơn, mà con người lại càng đau thương hơn. Vậy, như thế nào mới có hạnh phúc đích thực?

Thiền sư Thích Nhất Hạnh, một vị thiền sư đã dành cả đời để trả lời câu hỏi đó và giúp con người trả lời câu hỏi đó. Bạn có thể lắng nghe thầy và tìm ra hạnh phúc đích thực cho mình nhé!

1. Hạnh phúc là một sự lựa chọn

“Hạt giống của sự khổ đau trong bạn có thể rất mạnh mẽ, nhưng đừng đợi tới khi không còn đau khổ nữa bạn mới cho phép mình hạnh phúc”.
.
2. Hạnh phúc là được sống trong phút giây hiện tại

“Khoảnh khắc hiện tại luôn chứa đầy niềm vui và hạnh phúc. Nếu thực sự quan tâm, bạn mới có thể cảm nhận được nó”.
.
3. Hạnh phúc thực sự tìm thấy trong sự bình an

“Nhiều người nghĩ rằng sự phấn khởi là hạnh phúc… Nhưng trong lúc vui mừng đó, bạn có thực sự bình an không? Hạnh phúc thực sự dựa trên sự bình an”.
.
4. Hạnh phúc là khi được sẻ chia

“Nguồn yêu thương nằm sâu trong mỗi chúng ta và chúng ta có thể giúp người khác nhận ra rất nhiều niềm hạnh phúc. Một lời nói, một hành động, một suy nghĩ có thể xoa dịu đau khổ của người khác và đem lại niềm vui cho họ. Đó mới đích thực là hạnh phúc”.
.
5. Hạnh phúc là một kiểu tư duy

“Tôi hứa với bản thân, tôi sẽ tận hưởng mọi phút giây mà tôi được sống mỗi ngày”.
.
6. Hạnh phúc là buông bỏ những điều không cần thiết

“Hãy buông bỏ những thứ không còn có ích với bạn và bạn sẽ có được hạnh phúc”.
.
(Ts. Thích Nhất Hạnh)

Bài viết 6 BÀI HỌC VỀ HẠNH PHÚC ĐÍCH THỰC CỦA TS THÍCH NHẤT HẠNH đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Shop Chay Mộc.

Bạn đã nhiều lần muốn bước ra khỏi những đám mây quá khứ nặng nề?

webmaster — Sun, 16 Jul 2017 12:36:59 +0000

Có những người bước đi với những bước chân thật nặng nề vì tâm trí đã trĩu nặng, tâm trí của họ kéo theo một toa tàu của quá khứ rất dài và nặng.

Sự nặng nề toát lên trên khuôn mặt, ánh mắt và cả nụ cười.

Những gánh nặng của quá khứ, những gánh nặng từ những yếu kém sai lầm, từ những động cơ ích kỷ và ham muốn dục vọng…

Nó được ví như những đám mây đen nặng nề trên bầu trời tâm trí, những đám mây đen đã che lấp toàn bộ ánh sáng của sự tự do và niềm hạnh phúc rộn ràng ở trong lòng…
Bạn còn muốn ở trong nó thêm bao lâu nữa đây (?)
Hay bạn đã nhiều lần muốn bước ra khỏi nó mà vẫn chưa thể ra được (!)

Có một phương pháp đối nghịch rất hay, bạn có thể tham khảo.

Thứ nhất: Bạn hãy phát triển những phẩm chất về sự trong sạch và lòng trung thực với chính bản thân mình một cách triệt để, hãy trân trọng giá trị của sự tự do và độc lập nội tại của chính bản thân mình, có như thế những thứ không mang lại tự do và độc lập bạn sẽ dễ dàng loại bỏ nó đi, bạn dễ dàng cắt đứt sự trói buộc từ nó với một trái tim trong sáng.

Thứ hai: Bạn hãy cho phép bản thân mình được Bình yên với một khởi đầu mới tràn đầy sức sống, nghĩa là, Bạn hãy đặt một dấu chấm hết hoàn toàn cho quá khứ, dù việc gì đó mới xảy ra một phút trước đó thì nó cũng đã là quá khứ và bạn hãy để nó về lại với quá khứ, hãy liên tục dịch chuyển bản thân mình lên phía trước… Khi bạn đi càng xa về phía trước thì mọi thứ thuộc về quá khứ sẽ tự động rời xa bạn.

Ví như, Khi bạn tạo lập một thói quen tốt trong cách tư duy và kiên định với nó một cách liên tục thì rồi thói quen xấu của những suy nghĩ lãng phí tiêu cực sẽ rời bỏ bạn mà đi.

Hiện tại là kết quả của những hành động trong quá khứ, thế nhưng, hiện tại chính là nền tảng của tương lai. Và mọi thứ luôn luôn thay đổi, thế nên, mọi thứ đều có thể ở thì tương lai nếu bạn muốn thay đổi chính bản thân mình ngay hiện tại.

Hãy tháo rời những toa tàu của quá khứ và bỏ nó lại phía sau lưng.

Hãy tĩnh lặng và dành thời gian cho bản thân để đặt một dấu chấm hết với quá khứ ngay lúc bạn đang đọc đến đây.

Hãy bước đi trên đôi chân của lòng trung thực và trái tim trong sạch thì những bông hoa của tự do và niềm an vui hạnh phúc sẽ mỉm cười đến đôi môi và trên ánh mắt của bạn.

Thế nhé,

Chân Như

Bài viết Bạn đã nhiều lần muốn bước ra khỏi những đám mây quá khứ nặng nề? đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Shop Chay Mộc.

Trăm năm kiếp người đi hái phù vân

webmaster — Sat, 10 Jun 2017 10:32:34 +0000

Suy cho cùng, kiếp người hay cuộc tu chỉ là những lần ghé lại đâu đó. Nói ở nghĩa nào thì người ta không ai có thể chung thân với một thứ gì miên viễn. Mình không bỏ nó thì nó cũng xa mình. Ta có thể mất nó vì nhàm chán hay không còn cơ hội nắm níu. Và cái mà ta yêu nhất cũng có nhiều kiểu bỏ ta ở lại mà đi. Hồi xưa bắt chước theo kinh mà nói gì cũng là bè cỏ qua sông.. Giờ có thêm tí tuổi, nhiều lúc nằm ngẫm nghĩ một mình thấy câu nói ví von đó hay quá chừng, hay đáo để.

Kinh chép ngày xưa có ông đạo sĩ Sumedha thừa sức chứng quả La-hán, nhưng ông không cam tâm giải thoát gọn nhẹ, lặng lẽ và an nhàn như thế. Ông chỉ muốn thành một vị đại giác y hệt Thế Tôn Nhiên Đăng để mà gồng gánh thiên hạ. Phật nhìn kỹ căn cơ của ông không phải loại xoàng, bèn ừ cho một tiếng. Ông vui quá, trở thành bất thối bồ-tát, đời đời thủy chung với đại nguyện của mình. Kinh nói Thế Tôn Cồ Đàm chính là kiếp cuối cùng của ông đạo sĩ Sumedha ngày trước. Khổ tu chừng đó thời gian, thành Phật rồi chỉ sống thêm 45 năm rồi thì bỏ đời mà đi. Trước sau thọ lượng chỉ vừa vặn 80 năm ngắn ngủi. Với Ngài vậy cũng là quá nhiều. Bởi nào ai biết Ngài từng có ý viên tịch từ năm 35 tuổi, ngay sau khi thành Phật. Với những người nặng tình với Phật thì thời gian 80 năm đó chẳng bỏ bèn gì. Đến ngài Ānanda còn thấy Phật đi quá sớm, tôn giả đã khóc thầy bằng nước mắt của một bậc thánh. Thôi thì gì cũng một áng phù vân, khác nhau chăng là mây lành ngũ sắc hay mây xám báo giông. Khoảng ba tháng sau ngày Phật tịch, hiểu ra chuyện đó, tôn giả Ānanda không buồn nữa. Rồi thì đến phiên ngài cũng theo Phật mà đi biệt.

Đó là chuyện của thánh hiền. Còn với phàm tâm thì sao chứ? Lại cũng vẫn là chuyện được rồi mất. Mất có hai cách: Không muốn giữ nữa nên buông hay bàn tay quá yếu không đủ sức nắm níu nên đành để vuột mất. Cái quan trọng là người ta có thấy được cái nguyên tắc khốc liệt của cuộc đời là anh phải lần lượt bỏ lại hết để mà đi tới hay không.

Thằng bé phải buông hết những món đồ chơi của trẻ con để trở thành người lớn. Đó cũng là một hành trình trong đời. Rồi thì tầm nhìn của thiên hạ phải tiếp tục đổi khác để có thể yêu lấy những người không phải thân thuộc huyết thống. Yêu được một người dưng nào đó thì các cô cậu bắt đầu trưởng thành. Giai đoạn này lại cũng chỉ là một chặng đường phải vượt qua. Rồi sẽ có một ngày, yêu hay không chẳng còn là chuyện đáng nói nữa. Vấn đề lúc này chỉ đơn giản là có cần thiết hay không mà thôi. Thích hay không chỉ là chuyện phụ. Bước tới được giai đoạn này, hầu hết đều là những tay có hai màu tóc.

Đó là chuyện đời. Chuyện đạo gẩm kỹ hình như cũng đâu khác gì. Giai đoạn tu chứng nào cũng chỉ là một trạm dừng qua đêm, mai sáng phải tiếp tục đi về phía trước, lên trên cao. Ai nghỉ chân lâu quá, coi chừng cuộc đi đang nảy sinh vấn đề. Đã gọi là con đường thì lúc nào cũng chỉ để đi, không phải để ở. Muốn lên đỉnh núi, phải biết rời khỏi chân núi. Mọi thành tựu trên đường hành đạo đều chỉ là những lữ quán, những bến đò, những sân ga, phi cảng.

Có những cuộc lên đường chất đầy những kỷ niệm như xe bò chở đá. Có những cuộc lên đường nhẹ nhàng như mây trắng đầu non. Hành giả trên đường tu phải là kẻ hành nhân một đời làm những cuộc giã biệt. Nói thiệt, con đường nào cũng có những trở ngại, nhưng ai dám bảo mình chưa từng lưu luyến một nơi chốn nào đó trên những dặm trường đã một lần ghé qua. Rồi thì nói một cách đau lòng nhưng không thể khác hơn, là ai cũng phải cắn răng mà băng mình đi về phía trước, hướng tới những chiều cao mà mình chưa đến được. Nguyên tắc thì nghe đơn giản vậy, nhưng thực tế không một hành giả nào đến đích mà chân không rướm máu, chưa kể một trái tim rách bươm với những gai cỏ tàn độc trên đường.

Không bỏ được cái thích, người ta làm sao có được những thứ cần. Tôi được em, có nghĩa là tôi phải mất bản thân tôi. Càng sống nhiều với những ràng buộc, tôi càng đánh mất những cơ hội tự do. Chợt nhớ một câu danh ngôn dành cho mấy người mê mua sắm: Khi anh mất tiền cho một thứ vô ích nào đó, có nghĩa là anh cũng đang làm mất số tiền để mua một món cần thiết nào đó. Tiền bạc thì trên đời có nhiều người thừa sức hoang phí. Nhưng tuổi đời thì không bao giờ được vậy. Ai cũng chỉ có nhiều lắm là trăm năm cho một kiếp người. Còn ăn, hết nhịn. Vậy mà trớ trêu thay, thời gian lại là thứ bị người ta tiêu hoang thường nhất.

Những dặm đường ngát hương hoa cỏ, những không gian mây trắng trời xanh, những tuyết trắng, nắng vàng, rồi thì áo hồng áo lục, chung tình hay phụ bạc, thề non hẹn biển gì rồi cũng một cuộc biển dâu… Gì cũng phải bỏ lại hết để mà đi. Đi về đâu mới được chứ? Ừ thì một cõi phù vân!

Onceland, mùa đại hạn tuổi 40

Toại Khanh

Theo: NamTong

Bài viết Trăm năm kiếp người đi hái phù vân đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Shop Chay Mộc.

Kinh Chuyển Hóa Bạo Động và Sợ Hãi – Duy Lâu Lạc Vương Kinh

webmaster — Tue, 23 May 2017 07:37:40 +0000

Kinh Chuyển Hóa Bạo Động và Sợ Hãi

(Duy Lâu Lạc Vương Kinh)
Nghĩa Túc Kinh, kinh thứ 16, Đại Tạng Tân Tu 198
tương đương với Attadanda Sutta, Sutta-Nipàta 935-954

Bối Cảnh

Đây là kinh Duy Lâu Lặc Vương. Duy Lâu Lặc Vương là tên của vua Tỳ Lưu Ly (Virudhaka), người kế vị vua Ba Tư Nặc. Khung cảnh dựng lên: Vua Tỳ Lưu Ly đem quân đánh Ca Tỳ La Vệ và tàn sát dòng họ Thích Ca vì hận thù. Ngày xưa vua Ba Tư Nặc đã rước một tỳ nữ xinh đẹp của vua Mahanam, người kế vị vua Tịnh Phạn, về làm cung phi. Vị này thuộc giai cấp thấp của xã hội. Hồi còn trẻ, Thái tử Tỳ Lưu Ly đã được gửi qua Ca Tỳ La để học về nghệ thuật bắn cung. Lúc ấy dòng họ Thích mới xây dựng được một hội trường rất đẹp để mỗi lần Bụt tới thì đón tiếp và giảng dạy ở đấy. Luật lệ đặt ra là Bụt và chư vị xuất sĩ được rước vào trước, sau đó mới tới giới chức chính quyền và các tầng lớp dân chúng. Tỳ Lưu Ly tự ý đi vào đấy với các bạn và không tôn trọng luật lệ kia. Sau khi Tỳ Lưu Ly về nước, dân chúng làm lễ tẩy tịnh hội trường cho hội trường thanh tịnh trở lại, vì nghĩ rằng Tỳ Lưu Ly, dòng dõi của một nữ tỳ, đã làm ô uế chỗ linh thiêng. Sau này Tỳ Lưu Ly biết được chuyện ấy, rất căm phẫn, nuôi ý một ngày đem quân tới trả thù.

Cuộc tàn sát đẫm máu của Vua Tỳ Lưu Ly đã gây bao nhiêu tang tóc và thảm thương. Bụt đã tìm mọi cách để ngăn cản nhưng cuối cùng cũng không ngăn cản được. Bụt nói kinh này về hận thù, bạo động và sợ hãi.

1. Hãy lắng nghe và quán sát để thấy tại sao mà từ trạng thái an lành người ta đã đưa xã hội tới tình trạng đầy khủng bố bạo động như hiện nay? Các thế hệ vừa qua đã hành xử như thế nào để tình trạng trở thành như thế? Tôi muốn nói với các vị về chuyện đau thương này và kể cho quý vị nghe làm thế nào mà tôi đã buông bỏ được tâm trạng sợ hãi của tôi.

2. Người đời trải nghiệm từ cái khổ này đến cái khổ khác, như con cá sống trong một nơi mà ở đó càng ngày nước càng khô cạn. Trong hoàn cảnh khổ đau, ý tưởng bạo động dễ nẩy sinh và con người vì u mê cứ đi tìm sự bớt khổ bằng những phương tiện khủng bố và trừng phạt.

3. Cả thế giới đều đang bốc cháy vì bạo lực, mười phương loạn lạc cả mười phương, không có nơi nào thực sự còn an ổn. Ai cũng cho mình là hơn người, ít ai biết buông bỏ cái đam mê của mình. Vì không thấy được sự thực ấy, cho nên con người cứ ấp ủ mãi cái tri giác sai lầm của mình.

4. Tự trói buộc mình bằng những tri giác sai lầm ấy, người ta chỉ đem lại thêm cho mình nhiều tối tăm và thống khổ. Tôi đã nhìn sâu vào trong tâm ý của những người không có hạnh phúc và tôi đã thấy một mũi dao nhọn được che giấu dưới những niềm thống khổ của họ. Vì chính họ không trông thấy mũi dao nhọn ấy trong tâm, cho nên họ khó có khả năng chịu đựng được niềm đau.

5. Cái niềm đau gây ra do mũi dao nhọn ấy kéo dài, không thay đổi, và vì cứ tiếp tục ôm lấy mũi dao nhọn ấy mà đi cho nên họ đã làm cho niềm đau trong họ tràn ngập thế giới. Chỉ khi nào có cơ hội nhận diện được nó và lấy nó ra khỏi trái tim thì khổ đau mới không còn và mình mới có cơ hội dừng lại.

6. Trong số những hệ lụy của cuộc đời, mình đừng để cho tự thân vương vấn vào bất cứ một hệ lụy nào. Những gốc rễ của tà loạn phải biết cắt đứt. Phải buông bỏ đừng nương vào chúng nữa. Nếu buông bỏ được tà dục thì ta có thể vượt qua mọi khổ nạn. Kẻ hành giả phải vượt ra khỏi cái vòng khổ nạn thì mới thành tựu được sự nghiệp giải thoát cho chính mình.

7. Kẻ hành giả chân chính phải có tâm dạ chí thành, đừng tự hành động dựa trên vọng tưởng, cứ đường thẳng mà đi, không nói lưỡi hai chiều. Phải biết cách dập tắt ngọn lửa của sự hờn giận, phải biết cách làm tan vỡ khối tham vọng của mình. Nếu biết cởi bỏ được những ràng buộc của phiền não thì mình có thể bắt đầu thấy được bến bờ giải thoát.

8. Nên buông bỏ sự tự hào, đừng ham ngủ, đừng để chìm vào trạng thái hôn trầm. Biết sống và làm việc cho có chừng mực, đừng đánh mất mình trong đám đông. Đừng vướng vào những cái bề ngoài hào nhoáng. Phải biết từ khước chúng. Phải quán chiếu thường xuyên tự tánh không của vạn pháp để đạt tới Niết Bàn tĩnh lặng.

9. Đừng nhục mạ ai, cũng đừng để mình bị níu kéo và vướng mắc vào những hình sắc dối gạt bên ngoài. Đừng dấn mình trong những cuộc vui mà quên đi mục đích của sự hành trì là giải cứu khổ nạn.

10. Những gì thuộc về quá khứ, đừng nghĩ tới chúng nữa. Những gì thuộc về tương lai, đừng vọng tưởng đến chúng. Những gì đang xảy ra trong hiện tại phải được nhận diện để đừng bị vương vấn vào. Cứ như thế thênh thang bước một mình khắp năm châu bốn biển mà không còn bị ai ganh ghét.

11. Tôi nói rằng tham dục là mãnh lực gây ra tàn hại nhiều nhất. Đó là cơn lũ lụt làm tràn ngập cả thế gian. Thấy được điều đó thì mới chế phục được mọi nghi ngờ. Cần để tâm quán chiếu về lý duyên khởi. Phải thấy được rằng nếu không thoát ra được cái ô nhiễm của tham dục thì ta khó mà chấm dứt được khổ đau.

12. Trong đám đông, số người có năng lực buông bỏ tham dục rất ít, thời đại nào cũng thế. Nhưng một khi đã buông bỏ được rồi thì kẻ hành giả lại không cảm thấy mất mát gì, cũng không có nhu yếu di chuyển tới một nơi nào khác: cơn lũ lụt kia tự nó sẽ cáo chung và không có gì còn ràng buộc được ta nữa.

13. Nương vào sức mạnh của tuệ giác làm cỗ xe, vị mâu ni vượt tới bờ bên kia. Nhờ có tuệ giác, vị ấy không còn lo lắng và thấy mình đang được bảo hộ. Sinh tử, tai ách và sự ganh ghét không còn xâm phạm tới vị ấy được. Do sức mạnh của tinh tiến, vị ấy đạt được bình an thật sự.

14. Đã xa lìa được (tham dục) thì khổ đau không còn tồn tại, người hành giả quán chiếu về tự tánh không của vạn pháp, không còn vướng bận vào bất cứ một pháp nào. Đã trực tiếp thấy được con đường lớn đưa tới an bình rồi, người ấy không còn vướng vào bất cứ một quan điểm nào của thế gian nữa.

15. Khi hành giả không còn chấp rằng thân này là mình, thấy được tính cách không thể nắm bắt và không thật sự tồn tại của một cái ngã thì vị ấy không còn gì để lo lắng nữa.

16. Khi gốc rễ của si mê đã được nhổ lên và khi những cây non của si mê mới mọc lên cũng đã bị nhổ sạch không còn có cơ hội lớn lên, thì trong hoàn cảnh hiện tại, người hành giả không còn nắm bắt một cái gì nữa và không còn có nhu yếu phân biệt ai là đồng minh ai là kẻ thù.

17. Khi đã không còn bị kẹt vào các khái niệm tâm và vật (như những gì tồn tại ngoài nhau), khi đã không còn bị kẹt vào các ý niệm, khi đã không thấy có gì có thể nắm bắt, khi đã thấy được rằng không gian và vật thể là không, thì không có gì trong thế gian còn có thể làm cho vị ấy oán than buồn giận nữa.

18. Đã vượt được hoàn toàn cái ý niệm về tất cả trong đó có ý niệm về vật thể thì trong tất cả các pháp hành, không pháp nào mà mình không đạt được. Đã được học hỏi, thực tập và thuyết giảng thông thạo được giáo lý vô dục thì dù có bị bất cứ ai đến chất vấn, vị ấy cũng không còn cảm thấy e ngại trong việc ứng đối.

19. Đã đạt được tuệ giác rồi, vị ấy không cần lệ thuộc vào ai nữa cả. Vì không còn mong cầu gì nữa và cũng không còn ghét bỏ gì nữa cho nên vị ấy đạt được sự bình an trong tâm hồn và thực chứng được Niết Bàn tịch tĩnh.

20. Nhìn xuống không thấy hãnh diện, nhìn lên không thấy sợ hãi, vị Mâu ni an trú nơi tự tính bình đẳng, không còn bị vướng vào một kiến chấp nào. Bấy giờ tất cả mọi tranh chấp đều đã được ngưng lại, oán thù và tật đố không còn có mặt, vị ấy tuy đứng trên tuệ giác mà chẳng thấy mảy may tự hào.

Đại Ý

Kinh này cung cấp những câu trả lời thiết thực cho tình trạng thế giới hiện tại, đầy hận thù, bạo động, sợ hãi và khủng bố. Kinh này rất có tính cách hiện đại. Chúng ta sống trong một thời đại có quá nhiều bạo lực và hận thù, không gian thảnh thơi an lành càng ngày càng bị thu hẹp, giống như tình trạng của một con cá càng lúc càng thiếu nước. Đó là hình ảnh đưa ra trong bài thi kệ thứ hai. Bụt đã nói kinh này từ kinh nghiệm bản thân của Ngài. Ngài nói ra sự thật muôn đời mà bây giờ ai cũng thấy: trong hoàn cảnh khổ đau bức xúc, ý tưởng bạo động dễ nẩy sinh, và con người u mê cứ đi tìm sự bớt khổ bằng những phương tiện khủng bố trừng phạt.

“Cả thế giới đang bốc cháy vì bạo lực, mười phương loạn lạc cả mười phương, không có nơi nào thực sự còn an ổn.” Bài kệ thứ ba nói tới hận thù, đam mê và vô minh như những yếu tố căn bản làm phát sinh bạo động.

Cái ham muốn và cái sợ hãi đi đôi với nhau. Ngay từ lúc lọt lòng mẹ ta đã có sự sợ hãi về cái ham muốn ấy: sợ chết, sợ bỏ rơi, sợ không ai chăm sóc, và ham sống, ham có người để nương tựa, ham có đủ những phương tiện để sống còn, để khỏi chết. Tất cả những ham muốn và sợ hãi sau này đều đã phát sinh trên cái ham muốn và sợ hãi nguyên thủy ấy. Tham vọng, hận thù và sợ hãi là con dao nhọn trong tâm người. Chừng nào chưa lấy được con dao nhọn ấy ra thì chừng đó con người còn lo sợ, còn khổ đau và làm cho thế giới tràn ngập khổ đau. Hình ảnh lưỡi dao nhọn trong trái tim cất giấu dưới những lớp khổ đau và tham vọng là hình ảnh nổi bật nhất trong kinh. Hình ảnh ấy nằm ở bài thi kệ thứ tư và thứ năm.

Các bài thi kệ thứ tám và thứ chín nhấn mạnh về sự thực tập đừng lên án ai, đừng nhục mạ ai và khi bị lên án hay nhục mạ thì phải quán chiếu để đừng bị tổn thương. Bị tổn thương thì lập tức con dao nhọn sẽ phát sinh trong tâm, đưa đến hành động hận thù và trách phạt.

Muốn lấy con dao nhọn trong tâm ra, ta phải thực tập nhìn sâu. Bài thi kệ thứ mười lăm nói đến tuệ giác vô ngã như yếu tố căn bản đưa tới buông bỏ lo lắng và hận thù: Tri giác sai lầm (vô minh) là gốc rễ của mọi hiềm hận. Chứng được vô ngã thì buông bỏ được mọi mặc cảm, mọi tư kiến, do đó mọi hiềm hận sẽ bị tiêu tan. Những kẻ khủng bố không sợ chết, sẵn sàng chết là vì hai lý do: thứ nhất là họ cho họ có chân lý, và chết vì chân lý là một cái chết đẹp, thứ hai là họ rất muốn trừng phạt những kẻ đã kỳ thị họ, đã xem thường họ, những kẻ này đã làm tổn thương tự ái của họ. Buông bỏ tư kiến và tự hào là sự thực tập căn bản của kinh này, giúp ta lấy đi con dao nhọn trong trái tim ta.

Tự độ xong rồi, mình mới có thể giúp được kẻ khác. Sau khi mình đã lấy được con dao nhọn trong trái tim của mình ra rồi thì mình mới có khả năng giúp kẻ khác làm như thế. Có tuệ giác, có tình thương ta mới làm được việc này. Mà khi ta đã có tuệ giác và tình thương, ta sẽ áp dụng các pháp môn ái ngữ và lắng nghe để giúp cho kẻ kia điều chỉnh những tri giác sai lầm trong họ, để họ hết bị tổn thương và tự ái, để họ không còn ý chí muốn trừng phạt, để họ lấy ra được con dao nhọn trong tâm của họ. Diệt trừ khủng bố ta không thể sử dụng đe dọa, trừng phạt và bạo động. Còn sử dụng những phương tiện ấy thì ta còn làm cho hận thù và bạo động tăng trưởng, và thế giới càng ngày càng trở nên khó sống như con cá càng ngày càng thiếu nước. Chỉ với các phương tiện ái ngữ và lắng nghe bằng tâm từ bi ta mới có thể giải trừ hận thù và bạo động.

Kinh này là một pháp bảo vô giá cần được phổ biến và đem ra thực tập trong môi trường gia đình, học đường, sở làm và trên lĩnh vực ngoại giao quốc tế.

Bài kệ 1
Tùng vô ai trí khủng bố 從無哀致恐怖
Nhân thế thế tùng hiệt thính   人世世從黠聽
Kim dục thuyết nghĩa khả thương   今欲說義可傷
Ngã sở tùng xả uý bố    我所從捨畏怖

Bài kệ 2
Triển chuyển khổ giai thế nhân    展轉苦皆世人
Như càn thủy đoạn lưu ngư     如乾水斷流魚
Tại khổ sinh dục hại ý   在苦生欲害意
Đại bỉ khủng si minh lạc     代彼恐癡冥樂

Bài kệ 3
Nhất thiết thế tất nhiên thiêu 一切世悉然燒
Tất thập phương loạn vô an    悉十方亂無安
Tự cống cao bất xả ái   自貢高不捨愛
Bất kiến cố trì si ý 不見故持癡意

Bài kệ 4
Mạc tác phược cầu minh khổ 莫作縛求冥苦
Ngã tất quán ý bất lạc 我悉觀意不樂
Bỉ trí khổ thống kiến thích 彼致苦痛見刺
Dĩ chỉ kiến nan khả nhẫn   以止見難可忍

Bài kệ 5
Tùng thích thống kiên bất di 從刺痛堅不遺
Hoài thích tẩu tất biến thế    懷刺走悉遍世
Tôn thích kiến bạt thống thích 尊適見拔痛刺
Khổ bất niệm bất phục tẩu   苦不念不復走

Bài kệ 6
Thế diệc hữu tất mạc thọ   世亦有悉莫受
Tà loạn bổn xả mạc y      邪亂本捨莫依
Dục khả yểm nhất thiết độ   欲可厭一切度
Học tị khổ việt tự thành      學避苦越自成

Bài kệ 7
Trú chí thành mạc vọng cử 住至誠莫妄舉
Trì trực hành không lưỡng thiệt 持直行空兩舌
Diệt nhuế hỏa hoại tán tham 滅恚火壞散貪
Xả não giải hiệt kiến độ   捨惱解黠見度

Bài kệ 8
Xả mông mông mạc thùy ngọa     捨瞢瞢莫睡臥
Viễn vô độ mạc dữ câu   遠無度莫與俱
Kỷ khả ố mạc thủ trú    奇可惡莫取住
Trước không niệm đương tận diệt   著空念當盡滅

Bài kệ 9
Mạc vi khi khả khiên vãn   莫為欺可牽挽
Kiến sắc đối mạc vi phục      見色對莫為服
Bỉ ỷ thân tri mạc trước     彼綺身知莫著
Hí trước âm cầu giải nạn    戲著陰求解難

Bài kệ 10
Cửu cố niệm xả mạc tư   久故念捨莫思
Diệc vô vọng đương lai thân   亦無望當來親
Kiến tại vong bất trước ưu   見在亡不著憂
Ly tứ hải tật sự tẩu    離四海疾事走

Bài kệ 11
Ngã thuyết tham đại mãnh tệ   我說貪大猛弊
Kiến lưu nhập nãi chế nghi 見流入乃制疑
Tùng nhân duyên ý niệm hệ    從因緣意念繫
Dục nhiễm hoại nạn đắc ly    欲染壞難得離

Bài kệ 12
Xả dục lực kỳ bối quả    捨欲力其輩寡
Tất sổ thế kỳ chung thiểu   悉數世其終少
Xả bất một diệc bất tẩu    捨不沒亦不走
Lưu dĩ đoạn vô phược kết 流已斷無縛結

Bài kệ 13
Thừa đế lực hiệt dĩ giá   乘諦力黠已駕
Lập đáo bỉ tuệ vô ưu   立到彼慧無憂
Thị thai nguy tật sự hộ    是胎危疾事護
Cần lực thủ khả chí an     勤力守可至安

Bài kệ 14
Dĩ kế viễn thị thống khứ      已計遠是痛去
Quán không pháp vô sở trước   觀空法無所著
Tùng trực kiến quảng bình đạo 從直見廣平道
Tất bất trước thế sở kiến        悉不著世所見

Bài kệ 15
Tự bất kế kiến thiểu thân     自不計見少身
Bỉ vô hữu đương hà kế     彼無有當何計
Dĩ bất khả diệc bất tại       以不可亦不在
Phi ngã hữu đương hà ưu    非我有當何憂

Bài kệ 16
Bổn si căn bạt vi tịnh    本癡根拔為淨
Hậu tải chí diệc vô dưỡng   後栽至亦無養
Dĩ tại trung tất mạc thủ    已在中悉莫取
Bất tu bạn dĩ khí cừu       不須伴以棄仇

Bài kệ 17
Nhất thiết dĩ khí danh sắc   一切已棄名色
Bất trước niệm hữu sở thâu    不著念有所收
Dĩ vô hữu diệc vô xứ     已無有亦無處
Nhất thiết thế vô dữ oán   一切世無與怨

Bài kệ 18
Tất dĩ đoạn vô tưởng sắc    悉已斷無想色
Nhất thiết thiện tất dữ đẳng   一切善悉與等
Dĩ tùng học thuyết kỳ giáo    已從學說其教
Sở lai vấn bất khủng đối    所來問不恐對

Bài kệ 19
Bất tùng nhất trí thị tuệ 不從一致是慧
Sở cầu thị vô khả học 所求是無可學
Dĩ yếm xả vô nhân duyên   已厭捨無因緣
An ổn chí kiến diệt tận 安隱至見滅盡

Bài kệ 20
Thượng bất kiêu hạ bất cụ    上不憍下不懼
Trụ tại bình vô sở kiến 住在平無所見
Chỉ tịnh xứ vô oán tật    止淨處無怨嫉
Tuy thừa kiến cố bất kiêu   雖乘見故不憍

THÍCH NHẤT HẠNH

langmai.org

Bài viết Kinh Chuyển Hóa Bạo Động và Sợ Hãi – Duy Lâu Lạc Vương Kinh đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Shop Chay Mộc.

Kinh Công Phu Thực Tập Căn Bản – Đâu Lặc Phạm Chí Kinh

webmaster — Mon, 22 May 2017 08:48:29 +0000

Kinh Công Phu Thực Tập Căn Bản

(Đâu Lặc Phạm Chí Kinh)
Nghĩa Túc Kinh, kinh thứ 13, Đại Tạng Tân Tu 198
tương đương với Tuvatake Sutta, Sutta-Nipàta 915-934

Bối Cảnh

Đây là kinh Đâu Lặc Phạm Chí. Khung cảnh dựng lên: Tại thành Xá Vệ, trên đỉnh núi Lê Sơn, có hai vị quỷ vương tên là Thất Đầu Tướng Quân và Ô Ma Việt Tướng Quân, mỗi vị thống lãnh một phần đất đai. Hai vị cam kết với nhau rằng nếu vị nào khám phá ra được một cái gì có thể gọi là trân quý thì phải báo cho vị kia. Ô Ma Việt phát hiện một bông sen ngàn cánh lớn như bánh xe màu hoàng kim. Cùng với năm trăm thuộc hạ, vị này tới báo tin cho Thất Đầu. Trong khi đó Thất Đầu đã phát hiện ra được sự có mặt của Bụt. Ông ta đọc một bài kệ dài trên sáu mươi câu để ca tụng Bụt rồi mời Ô Ma Việt với thuộc hạ cùng đi với mình tới thăm Bụt. Trong khi gặp gỡ, có một vị Phạm Chí tên là Đâu Lặc còn chưa rõ về giáo lý và sự thực tập của Bụt. Bụt liền nói kinh này.

1. Con xin hỏi bậc thiền giả, bậc thầy tâm linh: Một vị khất sĩ làm sao đạt tới sự lặng lẽ? Làm sao để có được sự mãn nguyện và niềm vui lớn? Vị ấy học hỏi, tu tập như thế nào để chứng nhập được niết bàn và hoàn toàn không còn nắm bắt gì nữa trong cuộc đời?

2. Người ấy trước hết phải thấy rằng gốc rễ của mọi ham muốn là tin tưởng vào sự hiện hữu của một cái bản ngã. Từ tri giác sai lầm về bản ngã ấy mà biết bao nhiêu loạn động phát sinh. Nếu trong tâm ái dục đang còn thì bên ngoài còn có nhiều đổ vỡ. Phải luôn luôn thực tập cảnh giác chánh niệm về điều này.

3. Đừng thấy mình hơn người, thua người hoặc bằng người. Mỗi khi được thiên hạ xưng tụng và khen ngợi, đừng để cho tâm ngạo mạn cống cao phát sinh.

4. Đừng kẹt vào cái sở tri và cái mình đã học hỏi. Phải quán chiếu cả bên trong lẫn bên ngoài. Cần nỗ lực tinh tiến hành trì. Không nắm bắt gì, và không thấy có gì cần nắm bắt.

5. Phải làm chủ được mình, phải thực hiện cho được sự bình an nội tâm. Cái bình an ấy không thể tiếp nhận được từ kẻ khác. Do sự thực tập quán chiếu bên trong mà tâm ý yên tĩnh lại được. Cái yên tĩnh ấy không tới từ bên ngoài.

6. Nên an trú trong hiện tại như an trú trong chiều sâu của biển cả. Ở đó có sự bình an, không hề có sóng gió. Sống tĩnh lặng, tất cả năm uẩn đều được làm cho lắng dịu. Đừng để cho tâm ý và các giác quan bị kích động.

7. Phải phát tâm cầu mong chứng đạt cho được con mắt của trí tuệ lớn. Tự mình chứng đạt và giúp cho kẻ khác chứng đạt. Phải nuôi dưỡng, chế tác đức từ bi và bao dung. Phải thực tập, quán chiếu và tập trung cho tới mức vững chãi.

8. Con mắt đừng nhìn láo liêng bên này bên kia. Không ham nói nhiều, không mất thì giờ nghe những câu chuyện đàm tiếu. Không chạy theo vị ngọt của tham dục. Không có nhu yếu làm sở hữu chủ của bất cứ một cái gì trong cuộc đời.

9. Phải có chánh niệm về những xúc tiếp của cảm quan. Đừng để nẩy sinh ra tâm ý đau buồn. Đừng để nẩy sinh ra tâm ý ham muốn. Đừng để nẩy sinh tâm giận hờn và tâm sợ hãi.

10. Khi được cúng dường thức ăn, thức uống và những vật dụng khác như quần áo, thuốc men… phải tiếp nhận vừa đủ nhu cầu của mình, đừng có tâm chất chứa để dành cho mai sau. Phải biết dừng lại, đừng để cho lòng tham kéo đi.

11. Phải siêng năng thực tập thiền định, ưa ngồi trong rừng cây. Đừng đi vào những nơi đám đông tụ họp, vào chốn hý trường tiêu khiển. Khi ngồi cũng như khi nằm, chọn nơi yên tĩnh và đem hết tâm lực mà hành trì.

12. Đừng ngủ nhiều, phải học hỏi và tu tập cho nghiêm túc. Đừng lơ là, cũng không nên bi quan. Không đánh mất thì giờ trong các cuộc vui rộn ràng. Những gì mà kẻ thế gian ưa chuộng và chạy theo, mình đều buông bỏ.

13. Không thực tập phù phép, bùa chú, đoán mộng. Không bói toán, chấm số tử vi, đoán vận mạng, đoán điềm tốt xấu. Không cầu tự, không làm thầy địa lý, không kết nghĩa với người thế gian.

14. Không mua bán, không tạo lãi. Không hùn vốn để kiếm lợi tức. Gặp gỡ người trong xóm làng, đừng đi theo họ với mục đích mưu cầu lợi dưỡng.

15. Đừng vừa đi vừa nói chuyện. Không được nói lưỡi hai chiều. Suốt một đời tu chỉ nhắm tới sự nghiệp tuệ giác. Hành trì giới luật đừng để sơ suất, kể cả những giới điều nhỏ nhặt.

16. Có ai cật vấn, đừng ngại ngùng. Có ai tôn kính, đừng nói lời đại ngôn. Đừng tham lam, đừng tật đố. Đừng nói lưỡi hai chiều, đừng giận dữ hoặc buồn phiền.

17. Không nói những lời thô, lậu, tà vọng. Đừng làm điều gì có thể gây ra thù oán. Những điều sai quấy đừng bắt chước làm theo. Phải biết hổ thẹn, phải đừng tự hào.

18. Khi nghe những lời thô ác, không dễ thương của những bạn đồng tu hoặc của người thế tục nên giữ im lặng. Đừng tham dự vào. Cũng đừng phản ứng bằng những lời nói tương tự.

19. Đã có cơ duyên gặp được chánh pháp của bậc Như Lai thì phải để hết tâm ý hành trì, đừng ham vui nữa. Nên thực tập hết lòng theo lời Gotama chỉ dạy để đạt tới cái yên tĩnh của niết bàn.

20. Nuôi lớn tuệ giác, chánh pháp không bao giờ lãng quên. Phải tập thấy được chân lý bằng con mắt của chính mình. Vị khất sĩ luôn luôn thực tập theo tuệ giác của đức Như Lai mà không chạy theo những cái hào nhoáng bên ngoài của thế gian nữa.
Đại Ý

Kinh này là một kinh rất quý đối với người xuất gia vì trong kinh Bụt chỉ dạy rất cặn kẽ và rất thiết thực về công phu thực tập hằng ngày của một vị xuất gia chân chính. Mỗi bài thi kệ là một viên ngọc bích. Có cả thảy là hai mươi bài thi kệ. Kinh này đáng để cho tất cả mọi người xuất gia học thuộc lòng. Kinh này đích thực là cẩm nang của người xuất gia.

Bài thi kệ thứ nhất là câu hỏi. Tu tập như thế nào để buông bỏ được mọi nắm bắt và thực chứng được niết bàn?
Bài thứ hai: Phải thực tập chánh niệm để thực chứng được vô ngã, và do đó mới nhổ được gốc rễ của ái dục.
Bài thứ ba: Đã thấy được vô ngã thì ba loại mặc cảm hơn người thua người và bằng người sẽ được tiêu tán.
Bài thứ tư: Vượt sở tri chướng, đừng ôm chặt kiến thức mình có.
Bài thứ năm: Phải có an mới có lạc. Bình an thật sự đến từ bên trong.
Bài thứ sáu: Phải an trú trong hiện tại mới thật sự có bình an. Phải biết cách thực tập chỉ và quán để làm lắng dịu thân và tâm.
Bài thứ bảy: Trái tim của sự thực tập là giới, định và tuệ. Tam học chế tác và nuôi dưỡng tình thương.
Bài thứ tám: Mắt đừng nhìn láo liêng, miệng đừng ham nói nhiều, không chạy theo vị ngọt của tham dục, đừng tìm cách làm sở hữu chủ của bất cứ một cái gì (như một cái hội hay một cái chùa).
Bài thứ chín: Hộ trì sáu căn, đừng để phát sinh tâm hành đau buồn, đam mê và sợ hãi.
Bài thứ mười: Tiêu thụ vừa đủ, có chừng mực.
Bài thứ mười một: Đừng tìm tới những đám đông, những nơi náo nhiệt.
Bài thứ mười hai: Đừng ngủ nhiều, để thì giờ mà học hỏi tu tập. Đừng đánh mất thì giờ trong những cuộc vui rộn ràng.
Bài thứ mười ba và mười bốn: Không sống bằng tà mạng.
Bài thứ mười lăm: Phải thực tập chánh ngữ, ái ngữ.
Bài thứ mười sáu, mười bảy và mười tám: Phải thực tập khiêm cung, tàm quý.
Bài thứ mười chín và hai mươi: Phải tiếp cận chân lý bằng kinh nghiệm của mình chứ không nên vay mượn kiến thức của kẻ khác.

Bài kệ 1
Nguyện vấn hiền Thần du viết 願問賢神俞曰
Viễn khả tĩnh đại hỉ túc    遠可靖大喜足
Tùng hà kiến học đắc diệt   從何見學得滅
Tất bất thọ thế sở hữu 悉不受世所有

Bài kệ 2
Bổn thị dục đa hiện ngã     本是欲多現我
Tùng nhất ỷ tiện tất loạn     從一綺便悉亂
Sở khả hữu nội ái dục        所可有內愛欲
Tùng hóa hoại thường giác thức    從化壞常覺識

Bài kệ 3
Mạc dụng thị tiện tự kiến     莫用是便自見
Bất cập giảm nhược dữ đẳng   不及減若與等
Tuy kiến dự chúng sở xưng      雖見譽眾所稱
Mạc cống cao quyết bỉ trú      莫貢高蹶彼住

Bài kệ 4
Như sở Pháp vi dĩ tri      如所法為已知
Nhược tại nội nhược tại ngoại      若在內若在外
Cường lực tiến sở tại tác     強力進所在作
Vô sở đắc thủ vô hữu    無所得取無有

Bài kệ 5
Thả tự thủ hành cầu diệt 且自守行求滅
Học mạc tùng bỉ cầu diệt    學莫從彼求滅
Dĩ nội hành ý trước diệt      以內行意著滅
Diệc bất nhập tùng hà hữu   亦不入從何有

Bài kệ 6
Tại xứ như hải trung ương   在處如海中央
Vô triều ba an bình chánh      無潮波安平正
Nhất thiết chỉ trụ diệc nhĩ    一切止住亦爾
Giác mạc tăng thức dữ ý      覺莫增識與意

Bài kệ 7
Nguyện tác Đại Tuệ nhãn thị    願作大慧眼視
Dĩ chứng Pháp phục hiện bỉ     已證法復現彼
Nguyện tác quang nhân thiện thứ   願作光仁善恕
Chư kiểm thức tùng trí định    諸撿式從致定

Bài kệ 8
Thả nhiếp nhãn tả hữu trước    且攝眼左右著
Bất thọ ngôn quan bế thính   不受言關閉聽
Giới sở vị mạc tham trước    戒所味莫貪著
Ngã vô sở thế sở hữu     我無所世所有

Bài kệ 9
Thân sở hữu nhược thô tế    身所有若麤細
Mạc hoàn niệm tác bi tư      莫還念作悲思
Sở khả niệm tiện sanh nguyện    所可念便生願
Hữu lai khủng tuệ mạc úy      有來恐慧莫畏

Bài kệ 10
Sở đắc lương cập ẩm tương    所得糧及飲漿
Sở đương dụng nhược y bị     所當用若衣被
Thủ túc chỉ mạc lự hậu       取足止莫慮後
Tùng thị chỉ dư mạc tham     從是止餘莫貪

Bài kệ 11
Thường hành định lạc thọ gian 常行定樂樹間
Xả thị lý vô hí phạm    捨是理無戲犯
Nhược tại tọa nhược tại ngọa     若在坐若在臥
Nhàn tĩnh xứ học lực hành     閑靜處學力行

Bài kệ 12
Mạc tự oán quyên thùy ngọa 莫自怨捐睡臥
Tại học hành thường nghiêm sự 在學行常嚴事
Khí ám hốt cập hí hư　棄晻忽及戲譃
Dục thế hảo tất viễn ly     欲世好悉遠離

Bài kệ 13
Xả binh tạc hiểu giải mộng    捨兵鑿曉解夢
Mạc quán túc thiện ác hiện   莫觀宿善惡現
Mạc hiện tuệ ư bào thai      莫現慧於胞胎
Tất mạc tạc khả thiên thân   悉莫鑿可天親

Bài kệ 14
Mạc tạo tác ư mại mãi    莫造作於賣買
Mạc ư bỉ hành khi lợi    莫於彼行欺利
Mạc tác tham chỉ huyền quốc 莫作貪止縣國
Mạc tùng bỉ cầu dục lợi   莫從彼求欲利

Bài kệ 15
Mạc lạc hành bất thành thuyết   莫樂行不誠說
Tất mạc hành lưỡng diện từ    悉莫行兩面辭
Tận thọ cầu tuệ sở hành   盡壽求慧所行
Cụ trì giới mạc khinh lậu    具持戒莫輕漏

Bài kệ 16
Hoành lai cật mạc khởi khủng   橫來詰莫起恐
Kiến tôn kính mạc đại ngữ   見尊敬莫大語
Sở tham khí bất khả tật     所貪棄不可嫉
Xả lưỡng thiệt nhuế bi Pháp    捨兩舌恚悲法

Bài kệ 17
Sở dục ngôn học tham trước   所欲言學貪著
Mạc xuất thanh thô tà lậu     莫出聲麤邪漏
Vô tu tàm mạc tùng học     無羞慚莫從學
Sở thí hành mạc thủ oán    所施行莫取怨

Bài kệ 18
Văn thô ác bất thiện thanh     聞麤惡不善聲
Tùng đồng học nhược phàm nhân    從同學若凡人
Thiện quan bế mạc dữ đồng     善關閉莫與同
Tuệ phản ưng bất quá thân         慧反應不過身

Bài kệ 19
Tri Như Lai đế dĩ chánh   知如來諦已正
Bất hí tác trước ý tác     不戲作著意作
Tùng yến tịnh kiến dĩ diệt    從宴淨見已滅
Bất hí nghi Cồ Đàm giáo      不戲疑瞿曇教

Bài kệ 20
Tự trí tuệ bất vong Pháp 自致慧不忘法
Chứng Pháp vô số dĩ kiến 證法無數已見
Thường tùng tuệ Như Lai học 常從慧如來學
Hảo bất trước tùng thị tuệ 好不著從是慧

THÍCH NHẤT HẠNH

langmai.org

Bài viết Kinh Công Phu Thực Tập Căn Bản – Đâu Lặc Phạm Chí Kinh đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Shop Chay Mộc.

Kinh Buông Bỏ Sở Tri Và Ngôn Từ – Tu Đà Lợi Kinh

webmaster — Sat, 20 May 2017 03:38:32 +0000

Kinh Buông Bỏ Sở Tri Và Ngôn Từ
(Tu Đà Lợi Kinh)
Nghĩa Túc Kinh, kinh thứ ba, Đại Tạng Tân Tu 198
tương đương với Dutthatthaka Sutta, Sutta-Nipàta 780-787

Bối Cảnh

Kinh này tên là kinh Tu Đà Lợi. Tu Đà Lợi (Sundari) là tên một cô gái trẻ đẹp, được một nhóm đạo sĩ Bà La Môn sai phái lui tới tu viện Kỳ Viên nơi Bụt và các thầy cư trú. Nhóm đạo sĩ này ganh tức với giáo đoàn của Bụt vì họ không còn được vua Ba Tư Nặc trọng đãi như trước. Sau đó, Tu Đà Lợi bị giết và thi thể được chôn giấu ở tu viện Kỳ Viên. Người ta vu oan là Bụt và các thầy đã giết cô gái và tạo dư luận là giáo đoàn của Bụt tu tập giả dối. Có nhiều thầy đi vào thành Xá Vệ khất thực bị tẩy chay. Bụt bảo trong bảy hôm sự thực sẽ bung ra và dân chúng sẽ thấy rõ là giáo đoàn của Bụt luôn luôn thanh tịnh. Quả nhiên bảy hôm sau thám tử của vua Ba Tư Nặc khám phá ra được âm mưu giết người và vu khống.

1. Mình còn mang theo tà niệm mà cứ lo chỉ trích người khác (về những sai lầm thiếu sót của họ). Mình chỉ ham đề cao cái thấy của mình về sự thật. Khi gặp được một vị chân tu đích thực, thì mình thấy rằng vị ấy chẳng quan tâm gì tới chuyện thị phi và hơn thua cả.

2. Làm sao sử dụng được công phu hành trì của mình để buông bỏ tham dục trong cuộc đời? Làm sao đạt tới được cái đức hạnh cao quý và vượt thoát mọi nhu yếu tranh cãi? Làm sao chế ngự được tham dục? Người ta sẽ đặt cho mình những câu hỏi (thực tế) như thế.

3. Giả dụ có người, không ai hỏi mà tự khoe là mình giữ giới và thực tập giỏi, người ta sẽ nghi rằng người này không nói thật và không đi đúng vào con đường của đạo pháp. Vì vậy những ai muốn học hạnh sa môn phải biết lo tự tịnh hóa mình trước.

4. Đã thực sự dừng lại rồi, và để không còn bị kẹt vào cuộc đời thế tục thì phải thường tự nhắc nhở là mình phải nắm giữ giới luật cho vững chắc. Phải có đức tin nơi đạo pháp, không nên chỉ ba hoa lo dạy đời.

5. Giáo pháp nói lên không có gì bí hiểm mà cũng không bị hư nát. Khi giảng dạy đừng đưa cái ngã của mình lên, không nên vì vui mà dạy, vì giận mà không dạy. Phải thấy được trong sự hành trì của mình không có gì sai lạc và rơi rụng. Nếu mình không bị kẹt vào cái ý riêng của mình thì còn gì để mừng hoặc để giận?

6. Những cái gì ta đã ngỡ là của ta, cần được buông bỏ. Những giáo pháp minh sát cần phải nắm lấy để hành trì. Nếu tha thiết muốn có lợi ích chân thực thì mình sẽ đạt được tuệ giác về không, bởi vì nhìn vào các pháp và thấy được tướng không của chúng cho nên mình biết tất cả vốn là không.

7. Không nên vướng vào bất cứ một xứ nào (của bốn thiền về sắc giới), trong đó có vô sở hữu xứ. Hành trì mà không có ý định sinh về một trong ba cõi. Nếu tất cả những gì vô minh và điên đảo đã được đoạn trừ thì làm sao cái hành của mình lại còn mang tính cách xứ sở?

8. Ý niệm về “có” được phá vỡ tan tành; ngôn ngữ để sử dụng giải bày cũng không còn bị vướng mắc. Đã không bị vướng mắc, đã có khả năng buông bỏ (mọi ý niệm) thì cái hành của mình sẽ có công năng đưa mình tới cái tuyệt đối không kỳ thị.

Đại Ý

Kinh này tuy cũng chỉ có tám bài kệ nhưng ý tứ rất sâu sắc. Câu nói: giáo pháp không có gì bí mật (che giấu) và không có gì hư nát là từ kinh này. Một vị mâu ni chân thực không quan tâm đến chuyện thị phi và đắc thất. Vị ấy không có nhu yếu tranh cãi và gặt hái tiếng khen. Vị ấy lo tự tu tự độ để có giải thoát trước, chứ không ba hoa lo dạy đời. Vị ấy có khả năng buông bỏ sở tri của mình, cho nên khi được khen không mừng mà khi bị chê cũng không giận.

Kinh này đã nói tới tuệ giác không. Nhìn vào tướng trạng các pháp, thấy được tướng không của các pháp cho nên vị mâu ni vượt thoát được ý niệm về có và đồng thời cũng vượt được ý niệm về không như là ý niệm vô sở hữu xứ.

Kinh này cũng đã nói tới sự phá vỡ các khái niệm trong đó có khái niệm có và khái niệm không, và nhất là đã đề cập tới ý niệm ngôn ngữ đạo đoạn, ta không nên bị kẹt vào ngôn từ.

Cuối cùng kinh này cũng đã nói tới sự buông bỏ (xả) để đạt tới cái không còn kỳ thị.

Bài kệ 1
Tà niệm thuyết bỉ đoản                  邪念說彼短
Giải ý đế thuyết thiện                解意諦說善
Khẩu trực thứ cập tôn                口直次及尊
Thiện ác xả bất ưu                       善惡捨不憂

Bài kệ 2
Dĩ hành đương na xả                     以行當那捨
Khí thế dục tự tại                           棄世欲自在
Bão chí đức bất loạn                      抱至德不亂
Chế dục nhân sở cật                      制欲人所詰

Bài kệ 3
Như hữu thủ giới hành nhân              如有守戒行人
Vấn bất cập tiên cụ diễn                    問不及先具演
Hữu nghi chánh phi pháp đạo             有疑正非法道
Dục lai học thả tự tịnh                       欲來學且自淨

Bài kệ 4
Dĩ chỉ bất câu thị thế                           以止不拘是世
Thường tự thuyết trước giới kiên         常自說著戒堅
Thị đạo pháp hiệt sở tín                       是道法黠所信
Bất trước ỷ hành giáo thế                    不著綺行教世

Bài kệ 5
Pháp bất nặc bất hủ ngôn                   法不匿不朽言
Hủy tôn ngã bất hỉ khủng                    毀尊我不喜恐
Tự kiến hành vô tà lậu                        自見行無邪漏
Bất trước tưởng hà sân hí                  不著想何瞋憙

Bài kệ 6
Sở ngã hữu dĩ chuyển xả                   所我有以轉捨
Tiên minh pháp chánh trước trì               鱻明法正著持
Cầu chánh lợi đắc tất không                   求正利得必空
Dĩ tưởng không pháp bản không            以想空法本空

Bài kệ 7
Bất trước dư vô sở hữu                        不著餘無所有
Hành bất nguyện tam giới sanh              行不願三界生
Khả minh minh tất dĩ đoạn                     可瞑冥悉已斷
Vân hà hành hữu xứ sở                         云何行有處所

Bài kệ 8
Sở đương hữu tất liệt khứ                    所當有悉裂去
Sở đạo thuyết vô ái trước                     所道說無愛著
Dĩ bất trước diệc khả ly                       已不著亦可離
Tùng hành bạt tất xả khứ                      從行拔悉捨去

THÍCH NHẤT HẠNH

langmai.org

Bài viết Kinh Buông Bỏ Sở Tri Và Ngôn Từ – Tu Đà Lợi Kinh đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Shop Chay Mộc.

Lời Phật dạy – Kinh Sự Thật Đích Thực

webmaster — Thu, 11 May 2017 07:32:17 +0000

Kinh Sự Thật Đích Thực
(Kính Diện Vương Kinh)
Nghĩa Túc Kinh, kinh thứ năm, Đại Tạng Tân Tu 198
tương đương với Paramatthaka Sutta,Sutta-Nipàta 796-803

Bối Cảnh

Các thầy khất sĩ của Bụt trước giờ khất thực có ghé qua thăm một hội trường nơi đó có nhiều giáo sĩ Bà La Môn đang tranh luận. Họ chê bai nhau, họ chỉ trích nhau, ai cũng cho cái thấy của mình là cao nhất, đúng nhất. Lời nói của họ không ái ngữ mà có tính cách độc hại và mũi nhọn. Các thầy chán quá, về thuật lại với Bụt. Bụt kể chuyện tiền thân. Kiếp đó Ngài là vua Kính Diện Vương. Một hôm vua cho mời những người mù từ khi mới lọt lòng mẹ trong vương quốc tới chơi. Trước sân điện, với sự có mặt của các nhà trí thức và đạo sĩ trong nước, vua cho dẫn ra một con voi rồi mời những người mù đến sờ voi và nói ra cái thấy của họ. Người sờ chân voi thì nói voi giống một cái cột nhà, người sờ đuôi voi thì nói voi giống một cái chổi, người sờ tai voi thì nói voi giống như một cái quạt v.v… Cố nhiên là họ không đồng ý với nhau về cái thấy của họ. Rồi Bụt dạy kinh này để khuyên các vị đệ tử buông bỏ những quan niệm của mình sẵn có về thực tại.

1. Mình còn mờ mịt mà cứ nói rằng kẻ kia chẳng bằng mình. Vướng víu si mê, cứ để tháng ngày trôi qua, bao giờ mới có cơ hội thấy rõ chân lý? Chưa có pháp môn tu đạo mà cứ nói mình đã thực tập xong xuôi. Tâm còn loạn động, chưa biết hành trì, bao giờ mình mới có được kiến giải thực sự?

2. Cứ nghĩ rằng người khác phải hành trì theo cái hành trì của mình. Tự cho rằng cái thấy, cái nghe và cái thực tập của mình là không ai bằng được. Chính mình đang bị sa đọa và ràng buộc vào trong năm cái hang động dục lạc của cuộc đời mà mình vẫn cứ ba hoa nói mình hơn người.

3. Còn ôm chặt si mê và vọng tưởng mà cứ tưởng rằng mình đã đạt tới chỗ chí thiện. Cái học hỏi và sự thực tập của mình còn sai lạc mà mình lại cứ ham muốn độ đời. Những gì thấy, nghe, suy nghĩ, và cả những nghi lễ và cấm giới mà mình hành trì, mình vẫn còn bị kẹt vào đấy, chưa thoát ra khỏi.

4. Bậc thức giả thấy người thế gian đi theo con đường ấy thì nhất quyết không chịu đi theo. Ta chỉ nên hành trì theo chánh niệm và trong khi hành trì phải hết sức thận trọng. Đừng cho rằng mình bằng người, hơn người hoặc thua người.

5. Cái bây giờ mình không nắm bắt, cái sau này cũng tuyệt đối không làm mình vướng bận. Buông bỏ mọi chủ thuyết, mọi ý tưởng, một mình đi trong tự do. Tuy vẫn có cái biết và cái thấy, nhưng thường quán chiếu để không bị kẹt vào chúng.

6. Không kẹt vào cái nhìn lưỡng nguyên, không kẹt vào ý niệm thọ mạng, ý niệm về đời này và đời sau, kẻ trí giả đi theo con đường trung đạo, quán chiếu các pháp để đạt tới thiền định chân chính.

7. Phải quán chiếu về những gì thấy, nghe và cảm nhận để đừng khởi lên tà niệm và bị kẹt vào tri giác sai lầm. Dùng trí tuệ để quán chiếu tâm ý và đối tượng tâm ý để buông bỏ được tất cả, không còn bị vướng vào một pháp nào trong thế gian.

8. Nếu các pháp đều không thực sự hiện hữu, thì còn pháp hành trì nào nữa để cho ta kẹt vào? Phải biết tìm trong pháp hành trì của mình cái đệ nhất nghĩa đế, cái sự thật đích thực. Không bị kẹt vào nghi lễ và giới cấm, không cho đó là chân lý, nhờ đó mà vượt qua được bờ bên kia, không bao giờ còn trở lại chốn sinh tử.

Đại Ý

Kinh này cũng chỉ có tám bài thi kệ, và cũng nối tiếp được giáo nghĩa của các kinh đi trước một cách liên tục. Khi mình ôm ấp một cái thấy, một chủ thuyết rồi cho đó là chân lý tuyệt đối thì mình sẽ có thái độ khinh mạn đối với những người khác và những cái thấy của họ. Mình không chịu tu tập mà chỉ muốn đi truyền bá cái lý thuyết của mình. Một vị khất sĩ chân chính, một vị phạm chí chân chính không thể đi theo con đường ấy. Phải buông bỏ sở tri, phải thực tập để thoát ra khỏi hang động của ham muốn, và phải đạt tới tuệ giác vô ngã để phá tan cả ba thứ mặc cảm là hơn người, thua người và bằng người.

Còn chấp vào một cái ngã thì còn so sánh, còn so sánh thì còn mặc cảm. Những mặc cảm ấy gây khổ đau và bệnh hoạn. Theo đạo Bụt, không những mặc cảm thua người đưa tới bệnh tật và khổ đau, mà mặc cảm hơn người và bằng người cũng chứng tỏ rằng ta chưa thoát ra khỏi khổ đau và bệnh tật.

Ta có những cái biết và cái thấy, nhưng ta không cần phải bị kẹt vào những cái ấy, thì ta mới có tự do và mới có cơ hội đi lên. Đó là giáo lý buông bỏ sở tri; sở tri là cái thấy, cái thấy ấy nếu ta bị kẹt vào là ta mất tự do, là ta không còn cơ hội đi lên.

Bài kệ thứ sáu nói tới con đường trung đạo, vượt qua cái nhìn lưỡng nguyên (sinh diệt, có không v.v…), vượt qua ý niệm thọ mạng (kiếp này và kiếp sau) và mở cửa cho giáo lý của kinh Kim Cương Bát Nhã sau này. Bài kệ thứ tám nói về cái không của các pháp (các pháp không thực sự hiện hữu) và cái sự thật đích thực tức là đệ nhất nghĩa đế. Đây chính là hạt giống của giáo lý trí tuệ vượt qua bờ bên kia (cầu vi đế, độ vô cực chúng bất hoàn). Vị đạo sĩ đạt được cái thấy bất nhị rồi thì không còn nắm bắt cái bây giờ và vướng bận vào cái sau này, vị âý sẽ có thong dong thật sự.

Vì kinh này có hơi hướng của Bát Nhã Ba La Mật cho nên thầy Tăng Hội đã đưa nó vào trong phần Minh Độ Vô Cực của kinh Lục Độ Tập do thầy biên dịch. Ta có thể đọc kinh này trong quyển thứ tám của Lục Độ Tập Kinh, kinh thứ 89.

Kinh Kính Diện Vương ở Lục Độ Tập Kinh được sao chép kỹ lưỡng nên có ít sai sót hơn, và nhờ thế dễ dịch hơn. Xin mời các vị độc giả so sánh hai bản đã được giữ lại trong Hán tạng của kinh này.

Bài kệ 1
Tự minh ngôn thị bỉ bất cập                         自冥言是彼不及
Trước si nhật lậu hà thời minh                       著癡日漏何時明
Tự vô đạo vị học tất nhĩ                                 自無道謂學悉爾
Đản loạn vô hành hà thời giải                        但亂無行何時解
Trong Lục Độ Tập Kinh của thầy Tăng Hội:
Tự minh ngôn thị bỉ bất cập                          自冥言是彼不及
Trước si nhật lậu hà thời minh                  著癡日漏何時明
Tự vô đạo vị học tất nhĩ                            自無道謂學悉爾
Đảo loạn vô hành hà thời giải                   倒亂無行何時解

Bài kệ 2
Thường tự giác đắc tôn hành                        常自覺得尊行
Tự văn kiến hành vô tỉ                                   自聞見行無比
Dĩ đọa hệ thế ngũ trạch                                 已墮繫世五宅
Tự khả kỳ hành thắng bỉ                                自可奇行勝彼
Trong Lục Độ Tập Kinh của thầy Tăng Hội:
Thường tự giác đắc tuân hành                      常自覺得恂行
Tự văn kiến hành vô tỉ                         自聞見行無比
Bỉ đọa hệ thế ngũ trạch                            已墮繫世五 s宅
Tự khả ỷ hành thắng bỉ                         自可綺行勝彼

Bài kệ 3
Bão si trú vọng trí thiện                                 抱癡住妄致善
Dĩ tà học mông đắc độ                                  以邪學蒙得度
Sở kiến văn đế thọ tư                                    所見聞諦受思
Tuy trì giới mạc vị khả                                  雖持戒莫謂可
Trong Lục Độ Tập Kinh của thầy Tăng Hội:
Bão si trú vọng trí thiện                                   抱癡住妄致善
Dĩ tà học mông đắc độ                                    以邪學蒙得度
Sở kiến văn đế thọ tư                                      所見聞諦受思
Tuy trì giới mạc vị khả                                  雖持戒莫謂可

Bài kệ 4
Kiến thế hành mạc tất tu                               見世行莫悉修
Duy hiệt niệm diệc bỉ hành                          惟黠念亦彼行
Dữ hành đẳng diệc kính đãi                          與行等亦敬待
Mạc sanh tưởng bất cập quá                          莫生想不及過
Trong Lục Độ Tập Kinh c ủa thầy Tăng Hội:
Kiến thế hành mạc tất tùy                             見世行莫悉隨
Duy hiệt niệm diệc bỉ hành                          惟黠念亦彼行
Dữ hành đẳng diệc kính trì                             與行等亦敬持
Mạc sanh tưởng bất cập quá                          莫生想不及過

Bài kệ 5
Thị dĩ đoạn hậu diệc tận                                 是已斷後亦盡
Diệc khí tưởng độc hành đắc                         亦棄想獨行得
Mạc tự tri dĩ trí hiệt                                        莫自知以致黠
Tuy kiến văn đãn hành quán                         雖見聞但行觀
Trong Lục Độ Tập Kinh c ủa thầy Tăng Hội:
Thị dĩ đoạn hậu diệc tận                                 是已斷後亦盡
Diệc khí tưởng độc hành đắc                        亦棄想獨行得
Mạc tự tri dĩ trí hiệt                                       莫自知以致黠
Tuy kiến văn đãn hành quán                         雖見聞但行觀

Bài kệ 6
Tất vô nguyện ư lưỡng diện                       悉無願於兩面
Thai diệc thai xả viễn ly                                胎亦胎捨遠離
Diệc lưỡng xứ vô sở trú                                  亦兩處無所住
Tất quán pháp đắc chánh chỉ                      悉觀法得正止
Trong Lục Độ Tập Kinh của thầy Tăng Hội:
Tất vô nguyện ư lưỡng diện                        悉無願於兩面
Thai diệc thai hợp viễn ly                             胎亦胎合遠離
Diệc lưỡng xứ vô sở trú                                   亦兩處無所住
Tất quán pháp đắc chánh chỉ                      悉觀法得正止

Bài kệ 7
Ý thọ hành sở kiến văn                                  意受行所見聞
Sở tà niệm tiểu bất tưởng                           所邪念小不想
Tuệ quán pháp ý kiến ý                                  慧觀法意見意
Tùng thị đắc xả thế không                             從是得捨世空
Trong Lục Độ Tập Kinh của thầy Tăng Hội:
Ý thọ hành sở kiến văn                                意受行所見聞
Sở tà niệm tiểu bất tưởng                              所邪念小不想
Tuệ quán pháp ý kiến ý                                  慧觀法意見意
Tùng thị đắc xả thế không                            從是得捨世空

Bài kệ 8
Tự vô hữu hà pháp hành                                自無有何法行
Bổn hành pháp cầu nghĩa đế                         本行法求義諦
Đãn thủ giới cầu vi đế                                    但守戒求為諦
Độ vô cực chúng bất hoàn                             度無極眾不還
Trong Lục Độ Tập Kinh của thầy Tăng Hội:
Tự vô hữu hà sở đắc                                       自無有何所得
Bồn hành pháp cầu nghĩa đế                        本行法求義諦
Đãn thủ giới cầu vi tuệ                                  但守戒求為慧
Độ vô cực chung bất hoàn                            度無極終不還

THÍCH NHẤT HẠNH

langmai.org

Bài viết Lời Phật dạy – Kinh Sự Thật Đích Thực đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Shop Chay Mộc.

Phụ nữ muốn hạnh phúc, phải buông bỏ thứ không phải của mình

webmaster — Thu, 27 Apr 2017 08:44:14 +0000

Người ta thường sợ đau nên không dám buông bỏ, nhưng đâu biết rằng, cứ nắm giữ những dai dẳng mới khiến mình tổn thương.
Một trong những nỗi bất hạnh lớn nhất của con người đó là cố gắng níu kéo, giành giật lại những thứ vốn đã không phải của mình.

Người ta vẫn thường than với nhau rằng, họ có cần gì đâu, chỉ cần một người có thể cùng họ sống bình yên, hạnh phúc cũng nào cần to tát, chỉ cần hai đứa thương nhau, yêu và trân trọng nhau… Rồi cũng nhau nắm tay đi qua những giông bão của cuộc đời. Họ không dám mong bạc vàng xa xỉ, bởi những thứ đấy đâu phải dễ dàng mà có.. Vậy tại sao, họ cố gắng đến vậy, vẫn chưa bao giờ nắm được hạnh phúc trong tầm tay. Lẽ nào tìm một người tốt lại khó đến vậy sao? Mong ước của họ nhỏ nhoi đến vậy, tại sao mãi vẫn cứ xa vời?
Cũng chỉ bởi khát khao hạnh phúc quá, yêu thương quá, nên họ thường không dám nghĩ về chia tay. Nhất là phụ nữ, phụ nữ thường kỳ vọng rất nhiều vào tình yêu. Khi bắt đầu mối quan hệ yêu đương với một người, phụ nữ lập tức sẽ nghĩ ngay đến tương lai sau này, nghĩ về cuộc sống gia đình với những đứa trẻ. Họ vẽ ra cuộc sống màu hồng rồi ru mình trong đó, đâu biết được rằng, cuộc sống bộn bề ngoài kia có thể khiến người ta thay đổi bất cứ lúc nào.

Phụ nữ hi vọng nhiều và thất vọng cũng nhiều. Nhưng họ lại khó từ bỏ, họ sợ chia tay rồi họ sẽ ân hận, sẽ không tìm được ai khiến họ rung động và yêu thương như thế nữa. Nhưng phụ nữ à, người đã không yêu, người đã không thương, người đã buông bỏ ta, sao còn cứ vấn vương, nuối tiếc.

Yêu một người đã khó, giữ được người còn khó hơn. Tưởng rằng, quên đi mối tình cũ là chuyện không thể. Song tình yêu không phải lúc nào cũng vẹn toàn, không phải bạn cứ yêu và được đáp lại, tình cảm đó sẽ theo bạn mãi mãi. Người mang lại cho bạn những phút giây hạnh phúc khó quên trong cuộc đời chưa chắc là người đồng hành với bạn tới hết con đường. Vì thế, một khi đã yêu, bạn không chỉ cần phải học cách yêu mà còn phải học cả cách từ bỏ và buông tay.

Buông tay không phải là chuyện quá đau khổ, khó khăn. Buông tay đơn giản là để bạn và người ấy có cơ hội đi tìm một nửa đích thực của mình.

Buông tay, không phải là hèn nhát, sợ hãi hay trốn chạy, cũng chẳng phải vì bạn cao thượng nhường tình yêu của mình cho người khác. Đó chỉ đơn giản là vì yêu, yêu bản thân mình và yêu người khác. Vì thế, nếu cần phải buông tay một người vốn không thuộc về mình và mãi mãi sẽ không thuộc về mình, đừng chần chừ, hãy thả tay ra thôi.

Phụ nữ à, muốn hạnh phúc với một người, trước hết hãy để bản thân mình hạnh phúc. Yêu ai cũng được, thương ai cũng được, nhưng hãy yêu thương mình trước nhé!

Phong Linh (TH)/khoevadep

Bài viết Phụ nữ muốn hạnh phúc, phải buông bỏ thứ không phải của mình đã xuất hiện đầu tiên vào ngày Shop Chay Mộc.